ПРИМЕЧАНИЯ «Метафизика» состоит из относительно самостоятельных ра- бот Аристотеля (публичных выступлений, лекций, набросков к ним или составленных его слушателями записей их), объеди- ненных проблематикой той науки, которую он называл первой философией, мудростью или теологией. «Метафизика» содер- жит в себе четырнадцать книг, обозначенных заглавными бук- вами древнегреческого алфавита от А до N (книга II обозна- чена строчной альфой). В этих книгах п их главах выделяют ранние, относящиеся к «среднему» периоду жизни Стагирита (347—335 IT, до н.э.), и поздние, восходящие ко второму афин- скому периоду его жизни (335—322 гг. до н. э.). Кроме того, их делят на основные и побочные: основные ранние — это книги А, Б, Г; основные поздние—Е, Z, Н, в, 1; побочные ранние— книга Д, главы 1—8 книги К, книга Л (кроме главы 8), главы 9—10 книги М, книга N; побочные поздние—главы 9—12 кни- ги К, глава 8 книги Л, книга М (кроме глав 9—10). Составитель корпуса аристотелевских сочинений (Андроник Родосский или, возможно, более ранний перипатетик) поме- стил данный труд после произведений, посвященных исследо- ванию природы, что и определило его название — ta meta ta physica (то, что после «Физики»). Место, занимаемое рассмат- риваемым трудом в своде аристотелевских сочинений, совре- менные исследователи i связывают с проводившимся у стоиков делением философии на логику, физику и этику ": составитель корпуса рассматривал вошедшие в «Метафизику» работы как дополнительные к книгам по физике, освещающие фундамен- тальные вопросы учения о природе, а книгу Л, в которой изла- гается концепция перводвигателя, вынес в конец как трактат, ' CM. P. Gray е if. Aristotle and his school. An inquiry into the history of the Feripatos. London, 1974, p. 83—84. " Согласно М. Pohlenz'y («Die Stoa» Gottingen, 1948, S. 33), такое деление философии было принято еще Ксенократом. Су- ществует также мнение, что изучение метафизики следовало за изучением физики в самой перипатетической школе (см. Н. Rei- чег. Die Entstehling lind urspriingliche Bedeiitung des Namens Metaphysik. — In: «Metaphysik und Theologie 'des Aristotles». Darmstadt, 1969. '..,15* 451 обеспечивающий переход от физики к этпке (последние две книги—М и N—считаются позднейшими вставками'). По указанным выше причинам, а также, возможно, из-за предполагаемых позднейших напластований «Метафизика» ли- шена цельности и связности; более того, в вей много неясных мест и противоречий, некоторые ее разделы представляют со- бой повторения (иногда дословные) других ее разделов или разделов других сочинений Стагирита. Все это создает большие трудности как для понимания «Метафизики» читателем, так и для подготовки ее перевода к изданию. Более цельный характер носит помещенное в настоящем томе сочинение «О душе» (Peri psyches), хотя из содержащихся в нем трех кнпг одна — третья — восходит к первому афин- скому периоду жизни Стагирнта (367—347 гг. доп. э.), а две остальные—ко второму (335—322 гг. до н. з.). Вместе с тем и в этом произведении имеется немало трудных и неясных мест. Таковы, в частности, излагаемые в кн. Ill рассуждения об ак- тивном и пассивном разуме, которые ввиду своей незавершен- ности дали повод к различному их пониманию и толкованию, Полный русский перевод «Метафизики» был осуществлен и опубликован А. В. Кубицким (М.—Л., 1934). Перевод книг XIII—XIV, принадлежащий А. Ф. Лосеву, был издан в составе книги этого автора «Критика платонизма у Аристотеля» (М., 1929). Книга XII в переводе А. М. Ведена была опубликована в «Книге для чтения по истории философии» (т. 1. М„ 1924). В 1890—1895 гг. в «Журнале министерства народного просвеще- ния» печатались книги 1—V в переводе В, Розанова и П. Пер- вова. Впервые сочинение «О душе» (без завершающей части гла- вы 12 кн. Ill) было переведено на русский язык В. Снегиревым («Психологические сочинения Аристотеля. Выпуск 1. Исследова- ния о душе». Казань, 1885. До этого, в 1874 и 1875 гг. пере- вод В. Снегирева публиковался в «Ученых записках Казанского университета»). Перевод пятидесяти одного отрывка имеется в книге А. П. Казанского «Учение Аристотеля о значении опыта при познании» (Одесса, 1891). Второй полный перевод сочине- ния на русский язык принадлежит П. С. Попову (М„ 1937). В основу настоящего издания «Метафизики» положен пере- вод А. В. Кубицкого, опиравшегося на издания греческого тек- ста, осуществленные ROSS'OM и Christ'OM, а сочинения «О ду- ше» — перевод П. С. Попова, опиравшегося на издание Biehi'n. При подготовке настоящего издания тексты были заново све- рены М. И. Иткиным с греческим оригиналом с привлечением, в частности, нового издания Jager'a («Aristotelis Melaphysica», Oxford, 1963). При сверке и редактировании «Метафизики» и «О душе» были учтены помимо английских и немецких перево- дов, опубликованных ко времени выхода в свет предыдущих из- даний на русском языке, новый английский перевод «Метафи- зики», осуществленный Apostle'oM (Bloomington — London, 1966), и немецкие переводы «О душе», выполненные O.Gigon'OM («Die Werke des Aristoteles», Bd, 2. Zurich, 1950) и W. Theile- r'OM («Aristoteles. Werke», Bd. 13. Berlin, 1973). ' CM. /. Н. Randall Jr. Aristotle. New York, 1969, 'p. 108. 452 Положенные в основу настоящего издания переводы обоих сочинений Аристотеля подверглись значительной переработке в плане приближения русского текста к греческому оригиналу, уточнений смысла, устранения моментов модернизации, суще- ственного изменения терминологии и стилистических исправле- ний. Примечания к «Метафизике» и сочинению «О душе» для на- стоящего тома составлены А. В. Сагадеевым (при составлении их были использованы отдельные примечания к предыдущим изданиям этих произведений и комментарии Apostle'a к «Мета- физике»). МЕТАФИЗИКА Книга первая (А) Глава первая ' Пол из Акраганта — софист (ученик Горгия), чьими уста- ми Платон высказывает данную мысль. См. Платон. Горгий 448 с, 426 Ь. — 65. " Больной необходимо является человеком, но человек бы- вает больным лишь акцидентально, привходящим образом, вви- ду чего лечение данного больного оказывается сущностным, а в его лице человека вообще — акцидентальпым, — 66. ^ Искусство отличается от пауки тем. что оно направлено не на изучение сущего как такового, а на создание вещей. Ис- кусство появляется тогда, когда на сходные предметы выраба- тывается единый общий взгляд, объединяющий многие эмпири- ческие представления, благодаря которым приобретается навык, или опыт, возникающий из часто повторяющихся воспомина- ний об одном и том же; поскольку же содержание этих воспо- минаний составляют восприятия единичных предметов, то и (ам опыт имеет дело только с единичным. Следует, однако, иметь в виду, что Аристотель не всегда последовательно прово- дит различие между «наукой» и «искусством». —66. * В угловые скобки заключены слова, которые отсутствуют ч более ранних рукописях. В квадратных скобках даны слова, отсутствующие в греческом тексте, но необходимые для пра- вильной передачи смысла. В круглых скобках — пояснительные (лова и фразы, которые в большинстве случаев заключены в та- ковые в самом греческом тексте. — 66. ° Под всем остальным, относящимся к тому же роду, Ари- стотель подразумевает рассудительность, мудрость н ум (см. »Никомахова этика» 1139 Ь 14—1142 а 30).— 67. Глава вторая ' Потенциально, в возможности. Ср. «Вторая аналитика» 1 24, 86 а 22—30. — 68. " Начало арифметики — единица., геометрии — точка: и еди- ница и точка неделимы, но точка в отличие от единицы харак- 15 Аристотель, т. 1 453 терйзустся не только нгделИмостью, но и том. что имеет поло- Нхение в пространстве (ср. «Вторая аналитика» 127, 87 а 31— 37).— 68. ' Т. е. цель. — 69. * Под искусством творения (или «творческим искусством») подразумевается любое искусство, направленное на создание чего-то с использованием знаний, почерпнутых из умозритель- ных (теоретических) наук. — 69. °' Симонид с острова Кеос (557—467 до н. э.) — греческий "оэт. — 69. Глава третья ' Т. с. ближайшая причина. — 70. ' Суть бытия (букв. «что именно есть ставшее») — то. чем является вещь согласно своему опцеделпипо или что остается в ней по отвлечении се от материи (см. 1017 h 21—22).—TO. ' Hypokeimenon—букв, «лежащее в основе» («под-пежа- щее»). В логике — субъект. — 70. * См. «Физика» II 3, 194 Ь 16—195 b 30. — 70. °' Здесь естество употребляется в значении элемента, сти- хии (см. 1014 b 27—35).— 7]. ° Букв. «мусическим». К атому термину, сближавшемуся по смыслу со слоном «образованный», Аристотель прибегает для обозначения категории качества; в данном случае он хочет ска- зать, что Сократ не вообще становится, нс возникает, а стано- вится другим, т. е. претерпевает качествепное изменение. — 71. " Океан и Тефия—родители Оксанид (морских божеств).— 71. * О Гиппоне, жившем во временя Перпкла, Александр Лф- родисийский (Comiii. 428, 21—23) писал, что оп прозван «без- божником», поскольку доказывал, что пет ini'iero помимо чув- ственно воспринимаемых вещей. Мир, согласпо Гиппону, возник в результате преодоления воды образовавшимся из нее ог- нем. — 72. ^ Диоген пз Аполлоппп на Крите, выступивший ок. 430 г. до н. д. в поддержку учения Анакспмена, стремился объяснить физические и психические явления разрежением (нагреванием) II сгущением (охлаждением) воздуха как несотворепного н бсс- предельпого начала, которое образует и упорядочивает беско- нечно сменяющие друг друга миры. — 72. '° Т. е. что не воздух возникает пз воды. а вода возникает из воздуха вследствие его охлаждения и сгущения. — 72. " Простые тела — четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. — 73. ^ Гиппас из Метапонта (V в. до н. э.) отождествлял пифа- горейский центральный огонь с гсраклптовскпм первовещест- вом. ^ К воде, воздуху п огню. — 72. '* По учеппю Эмпедокла, элементы нс могут превращаться друг в друга или, соединившись, образовывать новый элемент; они способны лишь в той пли иной HiioHopuiin смешиваться друг с другом и рассеиваться под воздействием сил «дружбы» С«любви») и «вражды», — 72. ^ Термин гомеомерии (однородные частицы) Аристотель использует для обозначения того, что Анаксагор называл се- •ченами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе псего бесчисленные невознпкшпе, непреходящие и неизменные 1 !':1ьца с однородной структурой, соответствующей определен- ному качеству. — 72. ^ Причину движения. — 73. '" «Теплое» и «холодное». — 73. '* Гермотим из Клазомен слыл чудотворцем, душа которого «.пособна на длительное время покидать свое тело и вновь воз- вращаться в него. — 73. Глава четвертая ' Гесиод. Происхождение богов, стихи 116—119.— 73. " См. «Физика» II 3, 194 b 16—195 b 30; II 7, 198 a 14— ii 9. — 74. Г л а вап я тая ' В учении пифагорейцев — небесное тело, расположенное пежду землей и центральным космическим огнем. — 76. " См. «О небе» II 13, 293 а 20 —b 3.— 76. ^ В последнем случае противопоставляются квадрат и раз- носторонний прямоугольпик. — 76. * Ллкмеон из Кротона (нач. V в. до н. э.) — врач, прославив- шийся своими анатомическими исследованиями, изучением ор- ганов чувств и сделанным им открытием, что мозг — централь- ный орган разумной деятельности. Алкмеои, в частности, утвер- ждал, что на человеческий организм воздействуют противопо- ложные силы ii что задача врача состоит поэтому в том, чтобы поддерживать составные элементы тела в равновесии. — 76. °' Physiologoi— «фисиологи», мыслители, исследовавшие при- роду. — 77. " «Одно ii то же есть мысль и бытие» (Парменид. О природе, V 1).—77. " Мелисс из Самоса (V в. до н. э.).—последний представи- тгль школы элеатов. — 77. " Ксенофан пз Колофопа (вторая половина VI в. до н. э.) — основатель школы элеатов. — 77. " См. «Физика» 1 2, 184 b 15—186 a 3.— 78. '° Т. е. пифагорейцев (основанная Пифагором школа нахо- дилась в Кротоне, городе на юге Италии).— 78. " Речь идет, видимо, о двух противоположных началах («предел» и «беспредельное») или о числе как материи для су- щего, с одной стороны, и как выражении его состояний п свойств — с другой. — 78. " Т. е. того, что определяется как беспредельное п еди- ное. — 78. ^ То ti einai. Букв. «что именно есть [данная вещь]».—78. " У пифагорейцев нередко получалось так, что один и тот же предмет обозначался несколькими числами п, наоборот, одно и то же число обозначало несколько предметов (число 4, напри- мер, служило для обозначения дружбы, справедливости, ic- лп).—78. ^ 13 доплатоновские времена. — 78. Глава шестая ' Кратил (конец V в. до н.э.)— ученик Гераклпта, учитель Платона. Его именем назван один из диалогов Платона. — 79. " Эйдосами (или «идеями») Платон называл вечные и не- изменные умопостигаемые пиоооразы вещей (их роды и виды), запредельные по отношению к преходящим и изменяющимся чувственно воспринимаемым предметам, которые существуют через «причастность» этим своим прообразам. В настоящем из- дании eidos переводится как «эйдос», когда речь идет об «иде- ях» Платона, как «форма», когда говорится о материи и форме, и как «вид», когда eidos рассматривается наряду с родом и ин- дивидом. — 79. " Одноименные с эйдосами вещи—это чувственно воспри- нимаемые предметы, разделяющие название и суть бытия объем- лющих их родов и видов. — 79. * В учении Платона большое и малое — неоформленное про- странство, выступающее в качестве материальной «сопрпчины» существования телесного мира. — 79. °> Диалектика, согласно Платону, — это высшая наука о су- щем, искусство побуждать к исследованию посредством указа- ния противоречий в обычных мнениях о вещах и в то же время метод постижения истины. Этот метод предполагает, с одной стороны, обнаружение в многообразном общего и единого, вос- хождение от первоначальных предположений к их умопостигае- мым основаниям, вплоть до наивысшего — блага, а с другой — нисхождение к исходным предположениям через деление ро- дов на виды — вплоть до «неделимого», — 80. ° Речь, по-видимому, идет о непроизводных математиче- ских числах. — 80. " По представлениям Платона п Аристотеля, мужское на- чало — формообразующпй принцип, а женское — материаль- ный. — 80. Глава седьмая ' См. «Физика» II 3, 194 b 16—195 b 30. — 81. " Речь, возможно, идет об «апейроне» (неопределенном) Анаксимандра, хотя, насколько известно, сам он не высказы- Бался о ближайших качествах принятой им первоосновы су- щего. — 81. " Материальной причины. — 81. * А именно Платон и его школа. — 81. °> Конъектура Bywater'a __ Ross'a: toioyton (этих). — 82. Глава восьмая ' По свидетельству Аэция (IV 5). Ксенофан считал, что «из . земли все [возникло] и в землю все обратится в конце концов».— 82. ' См. «О небо» III 7, 305 а 33—306 b 2. — 83. ^ Определенным нечто (tode ti) Аристотель называет нечто • конкретное, на что можно указать как на «вот это». — 84. i вместо toyton * Здесь и в некоторых других случаях далее Аристотель го- г.орит от имени платоновской школы, причисляя к ней себя как ученика ее основателя. — 84. ^ В отношении сущности, которая возникает, уничтожается 11 движется. — 84. Глава девятая ' Ниже (1078 b 36) говорится, что эйдосов у платоников оказывается больше, чем единичных вещей. — 86. ' См. прим. 4 к гл. 8,—86. " Аргументы, из которых не получается силлогизма, Алек- сандр Афродисийский (Сотт. 58, 27—29) иллюстрирует таким примером: если есть какая-нибудь истина, то, надо полагать, су- ществуют идеи, ибо среди окружающих нас вещей ничто не истинно; и если есть память, то имеются идеи, ибо память имеет своим предметом то, что сохраняется. — 86. * На «школьном» жаргоне платоников доказательствами от знаний называли такие, которые исходили из утверждения, что объектом знания должно быть устойчивое п общее, а чувственцо посприинмаемые предметы преходящи и сдинпчпы, ввиду чего предметом знания могут быть лишь эйдосы. Между тем, по мне- нию Платона, как утверждает Аристотель, для предметов, со- .'лапасмых «искусством творения», пет эйдосов, ибо последние имеются только для вещей, существующих от природы (см. 991 b IJ—7; 1070 а 18—21). Но создаваемые искусственно предметы также являются объектом знания. (Необходимо заметить, что на самом деле Платон не отрицал существования эйдосов для пред- метов, создаваемых «искусством творения», — о такого рода ай- лосах он говорит, например, в «Государстве» и «Кратиле». Не- верно также утверждение Аристотеля о том, что Платон отрп- цал существование идей отношений и идей отрицаний.) — 86. ^ Так, должен был бы существовать единый эйдос <<не-чело- вск», которому были бы «причастны» предметы, входящие в ве- ликое множество классов, помимо класса «человек».—86. ° Данный довод основан на признании необходимости суще- ствовапия эйдосов для ряда предметов, которые могут всецело исчезнуть, но сохраниться в общем виде в человеческой мысли. Но то же самое можно отнести и к единичным предметам и утверждать, что по той же причине для каждого из них должен существовать особый эйдос. — 86. " Теперь Аристотель излагает затруднения, осознавшисся самим Платоном (учение об идеях подвергалось критическому разбору в диалогах «Пармеинд», «Филеб» п «Софист»). —86. ' Повторение этого рассуждения см. в кн. XIII (гл. 4), где, однако, опо уже ведется не от имени платоников. — 86. ^ Этот довод сводится к следующему: если мы сличаем чув- ственно воспринимаемого человека с «самим-по-себе-челове- ком» (идеей человека), то, поскольку между пими есть сходство, необходимо должна возникнуть новая идея, общая для «пер- вого», чувственпо воспринимаемого человека, п «второго», умо- постигаемого; сличение этой повой идеи — идеи «третьего чело- г.ека» — с тем же чувственно воспринимаемым человеком порож- дает новую идею II т. д. до бесконечности; таким образом, для каждого человека (равно как для каждого предмета) должна су- шествовать не одна идея, а бесконечное множество идей, обусло; ливающпх сходство между «первым» и «вторым», «первым» «третьим» и т. д. Этот довод против теории идей излагался уа самим Платоном (см. «Парменид» 132 d— 133 a).—86. '° Речь идет о пачапах, в частности о материальном чале — о двоице, состоящей пз «большого п малого». — S7. " Т. е, поскольку он сущность (субстанция). — 87. ', '" Двойному как вечному эйдосу в его самостоятельно^ бытии, а не поскольку оно есть свойство чего-то другого. — Щ ^ К этому выводу Аристотель приходит на основании еле! дующего рассуждения: единичные предметы причастны эйдоса» самим по себе, а не поскольку эйдосы сказываются о каком-т( субстрате, будучи свойством чего-то другого, так как в послед нем случае предмет определялся бы через то, о чем сказывает^ данный эйдос, т. е. имел бы случайное определение. Следова тельно,, раз предметы причастпы эйдосам, последние должна! быть сущностями (субстанциями).—87. ^ " Таковы математические двойки (см. выше 987Ь 16— 17).— 87. ^ Для небесных тел. — 87. "' Для характеристики отношения между идеями п чувст- венно воспринимаемыми предметами не подходит ни одно и» значений выражения «быть пз чего-то», рассматриваемых в гл. 24 кн. V. — 88. " См. Платон. Федон 100 с— е.— 88. ^ Коль скоро они созданы искусствепным образом, а не су- ществуют от природы. — 88. '° Т. е. те, что созданы искусственным образом. — 88. з ^Если чувственно восприпимаеммо предметы причастны! эйдосам, а эйдосы суть числа, то п эти предметы должны быть', числами, что представляется нелепым. — 88. j ^ Речь, по-видимому, идет о числе как выражении отноше-1 ния между этими субстратами, — 80. 1 ^ В арифметике одно актуальное число может стать частью.: другого, утратив при этом свое актуальное бытие: но такого не! может случиться с эйдосом, поскольку он существует отдельно, и неподвижен. — 89. : " Согласно Александру.^фрод11С11Йскому(Сотт. 82,9 и ел.), 1 глапные п:! этих нелгностег гнодятся к тому, что сами-по-себе-j числа (идеальные числа) были бы только суммами разного количества единиц п, следовательно, качественные различия предметов определялись бы началами, которые отличались бы' друг от друга лишь количественно. — 89. ^ Платон выдвигает два начала: единое как форму и двоицу как материю, пз которых он выводит сами-по-себе-числа. Од-' нако остается неясным, как ц из каких начал у Платона возни- ' кают математические числа п другие «промежуточные» объек- ты. — 89. ' "° Ибо каждая единица будет отличаться от другой и возни- кать 113 единого и двоицы. — 89. ^ Этого нс может быть, так как единицы разнородны. — 89. "" Коль скоро единицы и числа считаются качественно раз- • личными, прп объяснении мира следует исходить из них так же, как Эмпедокл исходил из четырех элементоп. Между тем плато- ники рассматривают единое как нечто однородное с возникаю- щими из него единицами, поскольку каждая пз них являет пцироду единого. Поэтому созданные единым единицы и числа це могут быть самостоятельными сущностями. —90. ^ В одном случае едппое только общий род для качественно ра:{:111чпых единиц, п тогда последние будут причинами вещей: ц лцугом—нечто существующее само по себе, п тогда оно будет началом, а единицы не будут сущностями. —90. -^ В случае, если в основе линии, плоскости и тела лежат особые начала. — 90. В линии, плоскости п теле. — 90. Т. е. от длиппого п короткого и т. д. — 90. Платоники не говорили о каком-либо материальном на- чале для точек, будь то у математических объектов иди чувст- венно воспринимаемых предметов. — 90. ^ Поскольку пределом линии всегда является точка. — .90. ^ Л именно ради диалектики (см. Платон. Государство, 1— е).— 90: ^ Как о характеристиках «большого п малого».—91. ^ Ср. Платон. Тимей, 52—53; 57—58. — 91. " Поскольку физика немыслима без понятия движущей причины, — 91. '•"^ Т. е. если допустить, что каждому роду соответстпует M'U.OC. Ибо восходя к высшим родам, мы дойдем до самого об- щего рода — до сущего, которое, однако, с точки зрения плато- ников, окажется самостоятельным эйдосом, а нс единым унп- йерсальным бытием. — 91. ^ Род всегда есть нечто общее, но общее не всегда есть род; для Аристотеля сущее п единое не род, а всеобщее. — 91. '" Аргументация, которой доказывается, что сущее п едппое но могут быть родом, см. ниже 9981) 22—27. — 91. •" Для Платона такой наукой является диалектика (см. «Го- сударство», 533).— 92. "•' Т. е. через индукцию. — 92. "' Имеется в виду учение Платотта о прппомипанпп (см. Платон. Менон, 81 е; Федоп, 72 d). —92. ** Т. е. знанием «предпосылок». — 9'!. '^°' Например, зная эти элементы, даже слепой от рождения мог бы знать цвета. — 92. Глава десятая См. «Физика» II 3, 194b 16—195b 30. — 93. Причины правильно назывались, но неверно толкова- лись. — 92. ^ Через соотношение входящих в ее состав элементов.—92. * Эмпедокл рассматривает четыре элемента как субстанции пещей, и в качестве таковых их можно было считать материаль- ными причинами; но, говоря об их соотношении как о сущности Е1.Ч1Ц1, он, вряд ли отдавая себе в этом ясный отчет, по сути дгла говорит о формальной причине. — 93. ^ Вопросы, касающиеся первых начал, рассматривались в «Физике» (кн. II, гл. 3 и 7).— 93. Книга вторая (а) Глава первая ' Ср. «Вторая аналитика» 1 2, 71Ь 33—72а 5- «Физика» I I 184а 16— b ii.—94. " Тимофей (начало IV в. до н. э.) — музыкант из Милета один из первых сочинителей дифирамбов. — 94. " Фринид — афинский поэт времен Пелопоннесской во ны. — 94. Глава вторая ' Согласно Эмпедоклу. — 95. ' Первая материя. — 96. " Т. е, о возникновении одного из другого применительно к первой материи говорить нельзя. — 96. , * Бесконечный переход одного в другое. — 96. ^ ° Определение, в формулировке которого вместо название олижаишего вида дается определение этого вида, а это послед- нее определение может быть расширено таким же путем я. 1. д. — 97. ° В смысле бесконечного расширения любого определения способом, указанным в предыдущем примечании. — 97. ™ " Беспредельное, например беспредельное движенце, опреде- лимо конечным числом терминов. — 97. Книга третья (В) Глава первая ' Из вероятностных и общепринятых посылок. — 100. -4 " Относительно неотъемлемых свойств предмета, ноторые^ не входят в его определение (например, то, что сумма углов^ треугольника равна двум прямым). — 100. j ^ Высшие роды. — 100. I * Иными словами, и части определения, п материальны^ элементы. —101. 1 ^ Дружба у Эмпедокла есть не субстрат в собственное смысле («то, что лежит в основе»), а начало, соединяющее эле-1 менты. —101. Я ° Гиппас и Гераклит. — Ю1. " Фалес. —101. " Анаксимен и Диоген из Аполлонин. — 101. Глава вторая ' Не по отсутствующим, а по имеющимся у предмета свя^й ствам. —102. ^ i-^ ^ ' Имеется в виду то, что достигается не через простое опре- деление, а путем выведения с помощью силлогизмов.—.Ш. 460 ' Для построения квадрата с площадью, равной площади данного прямоугольника, необходимо найти среднюю пропорцио- нальную между сторонами этого прямоугольника. — 102. * Т. е. требуется ли для изучения начал доказательства иная наука, нежели та, что занимается причинами и началами сущно- гт^п (ср. 995Ь 0—10).— 103. ~° Все пауки, казалось бы, в равной мере должны заниматься началами доказательства, но н таком случае у них был бы — по крайней мере в этом существенном отношении — один и тот же предмет, что нелепо. — 103. " Доказывающая наука противопоставляется знанию исход- ных положений (например, закона противоречия), поскольку они постигаются без доказательства. — 103. ~' Исходя из аксиом, относительно рода, для обоснования его свойств. —103. " Т. с. если даже одни только начала доказательства были бы предметом одной науки, то н в этом случае все доказываемое поразовало бы-один общий род, что нелепо. — 103. " Изучеппе свойств всех сущностей окажется предметом одной науки, что нелепо. — 104. '° См. прим. 4 к гл. 8 кн. 1. — 104. ч См. кп. 1 гл. fi. — 104. " Букв. «в небе». Под «небом» Аристотель нередко подразу- мевает Вселенную (ср. «О небе» 1 9, 278b 10—24). — 104. ^ Имеется в виду астрономия как одна из математических наук. —105. ^ Предметы оптики и теории гармонии необходимо связаны г чувственным восприятием, и, как указывает Аристотель, поме- щать их в область «промежуточных», математических объек- тов — значит помещать туда и воспринимающие существа, что нелепо. —105. ^ Геометрия противопоставляется искусству измерения как теоретическая наука прикладной, т. е. имеющей дело с конкрет- ными площадями и объемами; но ниже Аристотель оспаривает мнение о том, что предметом этого искусства являются только чувственно воспринимаемые величины, — 105. ^ Т. с. таким, как в рассуждении геометра. — 106. '" По-видимому, на каком-то отрезке прямой линии. —106. '" Движения небесных сфер с соответствующими им свети- лами. —106. '" Если бы «промежуточные» объекты находились в чувст- EFHHO воспринимаемых предметах как их сущности и причины, то так же в них находились бы и эйдосы. — 106. Глава третья ' Т. е. воздух и земля. — 107. " Поскольку в первом случае указываются род и видовое отличие, а во втором — материя и форма. — 107. " Каждый промежуточный род. — 108. * Речь идет о «последних» видах, ближайших по отношению к индивидам. —108. ° Если форма является началом в большей мере, чем мате- рия, то, поскольку видовое отличие относится к роду, как форма к -материи, оно оказывается началом в большей мере, чем род (см. ниже 1016а 24—28; 1024а 36—Ь 9; 1038a 5—9; 1045a 33- 1058a 21— 25).—108. ° Неделимое по виду в бытпп первее неделимого по ко, честву потому, что неделимое по количеству является так неделимым по виду. но не наоборот, поскольку недолимое виду делимо по количеству на индивиды. — 108. " Как «последний» вид. — 108. ° II для отдельных людей род—«живое существо».—1 ^ Речь идет о числах и геометрических фигурах, котор могут предшествовать друг другу (или следовать друг за ; ioii), как, например, двойка предшествует всем остальным' лам; каждое число и каждая фигура существует только в ев видовой конкретности и отдельно от себя не может иметь HI кого предиката. —108. '° С точки зрения платоников. — 108. Глава четвертая 1 См. 998а 20—999а 23. — 109. ' Если некое сущее может возникнуть только из сущего же а это последнее — из другого сущего и т. д.. то ">тот ряд не мож^ быть беспредельным и должен завершиться чем-то вечно сущ< ствующим, а такова первая материя (см. выше 994а 3—5). —llA ^ Сущность едина по виду и не может существовать инач<1 как в предмете, сущностью которой она является; множествен ность единых по сущности предметов определяется различие^ в их материи (см. ниже 1034а 7). — 110. •• " Вопрос задается с точки зрения платоников, для которых) допустим, сам-по-себе-человек, являющийся сущностью всв^ людей, едип по числу. — 110. < ^ Т. е. если бы начала были едины по числу, они в сво совокупности исчерпали бы все бытие. — III. ^' Из четырех элементов. — III. " Эмпедокл. О природе, фр. 21. — III. * Эмпедокл. О природе, фр. 36. — 112. " Эмпедокл. О природе, фр. 109. — 112. '° Эмпедокл. О природе, фр. 30. — 113. " См. выше ЮООа 7—8. — 113. ^"• Нечто иное — атрибут или предикат какой-либо друп сущности. —113. ^ Другое единое — то, которое должно было бы существ вать наряду с самим-по-себе-единым, чтобы получилось чи(и как сущность. — 114. '^ " Следовательно, число как сущность вообще ие может1 получиться. —114. * "• Axioma — здесь не в смысле самоочевидного положения а в смысле постулата. — 114. '° Один 113 доводов Зенона, направленных против множест венности сущего, Симплиций (Phys. 139,5) излагает так: «.-.ОМ доказывает, что «если сущее множественно, то опо и велико, Щ мало; столь велико, что бесконечно по величине, и столь малоД что вовсе не имеет величины». Вот в этом [доказательстве] вЩ старается доказать, что то, что не имеет пи величины, пи тол-Д щины, ни объема, существовать не может ... II это Зенон говОН^ рит нс с щелью отрицать единое, но исходя из того [соображв 462 нпя]. что каждая пз многих бесконечных [по числу вещей] имеет величину по той причине, что перед любой [вещью] всегда должно находиться что-нибудь вследствие бесконечной делимости». —114. ^ Увеличения не получится, если «прибавление» осущест- влять наложением одной линии пли плоскости на другую. — 114. Глава пятая ' Александр Афродпспйский (Comni. 184, 16) добавляет: «Очевидно также — и поверхности п линии» (в тексте, которым располагал комментатор, упоминались только числа, тела п точ- ки) . —115. "^ Нечто конкретное, существующее самостоятельно, а не II качестве атрибута чего-то другого. См. прим. 3 к гл. 8 i;u. 1.—115. з См. lOOIb 28—29. — 115. * Здесь, как ii в некоторых других случаях, под привходя- щими следует разуметь необходимые свойства, вытекающие из природы чисел и геометрических величин. — 116. ^ Возникновение и уничтожение понимаются как процессы, осуществляющиеся в течение известного времени. — 116. ^ Возникновение новых границ, сопряженное с раздвоением точек, требовало бы некоторого времени, между тем как точки, л следовательно п эти границы, начинают существовать мгно- neiiuo (см. ниже 1044Ь 21— 29).— 116. Глава ' В том, например, что они вечны и неподвижны (см. выше й87Ь 14—18).— in. ' CM. выше 999b 24—ЮООа 4. — 117. ^ С вопросом о существовании общих начал. — 1.11. * Т. е. актуально. — 118. ^ Здесь принята конъектура Richarcis'a — Ross'a: вместо рукописного ekthesthai — hen tliesthai. — 118. Книга четвертая (Г) Глава вторая ' Т. е. становление сущности. — 120. " ]i противоположности единого п многого. — 131. " Речь, по-видимому, идет о каком-то утерянном трактате, упоминаемом Александром Афродисийскпм, Диогеном Лаэрт- U;IIM и Геспхисм. — 121. " Т. е. по собственной природе, а не через другую причи- ну. —121. ^ Есть общая математика, рассматривающая вообще коли- чества ii их характеристики (равенство, неравенство, отпошеппе ii т. п.); последующими по отношению к ней выступают, напри- мер, арифметика п геометрия, из коих геометрия делится на виды, изучающие линии, поверхности или тела, а, скажем, по- следнему из этих видов — стереометрии — подчинена механив (см. 1026а 25—27, 106411 8—9).— 121. ° II при отрицании, п при лишепностп. — 131. " При лишениости всегда п.меется некий субстрат, так чтод если о каком-то предмете говорится как о лишенном единства,' то подразумевается, что он существует п пиитом — как нечто множественпое; при отрицании же существование какого-либо субстрата не необходимо, ввиду чего единство может быть отри- цаемо и по отношению к тому, чего вообще нет. — 121. '• » См. ЮОЗЬ 35—3(1. — 121'. " Множество и единое — самое общее противопоставление; их производными можно считать ипаковость п тождество в от- ношении субстанции, различие и сходство в отношении каче- ства, неравенство и равенство в отношении количества.—121. '° В силу того, что приобретает его (см. ниже 1055а 35— 38). —132. " Речь идет о софистах. — 122. '" Не имеющее тяжести относится к геометрическому телу, а имеющее ее — к физическому. — 122. " Слово противоположности добавлено согласно конъектуре Александра Афродисийского (Сотт. 216, 28). — 123. '" В трактате «О благе» или в «Перечне противоположно- стей». —123. Глава третья ' Т. е. философ. — 124. " Имеются в виду положения, развиваемые во «Второй ана- литике» 1 1 и II 19.— 124. ^ Имеются в виду Антисфен (см. прим. 1 к гл. 29 кн. V) и другие «несведущие» философы, которые требуют для всего доказательства, не зная, что начала доказательства суть положе- ния, принимаемые без доказательства (см. ЮОба 5—8, а также «Вторая аналитика» II 2, 72Ь 5—35). — 124. * Формулируя закон противоречия, Аристотель толкует его здесь как универсальный принцип бытия (ср. также 1061Ь 34— 1062а 1). Этому закону Аристотель дает и логическое толкование (см. 1011Ь 13—14, 20—21. Ср. «Вторая аналитика» 1 II, 77а 10). —125. ° А именно: «самое достоверное из всех начал — то, относи- тельно которого невозможно ошибиться». — 12.~). " Положение (protasis) Аристотель определяет как речь, утверждающую или отрицающую что-то относительно чего-то (см. «Первая аналитика» 1 1, 24а 16—17). — 125. " Противоречие — это такое противоположение, при кото- ром — в отличне от противоположности — между крайними чле- нами нет ничего промежуточного. — 125. Глава четвертая ' Гераклит (ЮЮа 10, 1012.) 2'i, 34). Эмпедокл (1009b 15), Анаксагор (1009 а 27, b 25), Демокрит (1009 а 27, Ы1,15).— 126. ' Противники закона противоречия. — 126. ^ Т. е. что невозможно одновременно быть и не быть. — 126. * В отлпчие от логической ошибки «предвосхищения основа- ния» (petitio principh) речь здесь идет о требовании неносред- ственно признать то, что вначале подлежало доказательству, а не принцип, 113 которого это может быть доказано. — 126. ° А именно возпажающий. — 126. ° Доказательство невозможности утверждать, что одно и то же одновременно может быть п не быть. — 126. " С тем, что в свои слова он вкладывает определенное зна- чеппе. —127. ч См. 1006 b 17. — 128. s См, 1006 b 18. — 128. '° Противники закона противоречия. — 129. " Т. с, «что-то есть бытие человеком в собственном смысле». —129. " А именно сущностью человека. — 129. " Если в том, что обозначается именем данного предмета, заключается сущность этого предмета, то, когда предмет обозна- чается через отрицание этого имени, бытие предмета отличается от указанной сущности. — 129. '* От субстрата к приписываемому ему свойству, от него — 1; другому свойству, сказывающемуся об этом свойстве, и т. д. -130. '^ Судно с тремя рядами гребцов. — 130. ^ О Протагоре, объявившем человека мерой всех вещей и прпзнаваншем истинность всего порождаемого воображением II всех мнений, Аристотель говорит, что нет ему места ни в од- ном искусстве, кроме как в риторике и эристике (см. «Рито- [ика» II 24, 1402 а 26—27).— 130. " Например, относительно сущности, специальной формы каждого предмета и составных частей его определения (Alex. Comm. 250 II— i2).—131. '* Ни утверждение, ни отрицание, — 132. '° Т. е. не-человек, пе-бог, не-триера. — 132. "•" Т. е. о данном предмете нельзя было бы говорить все что угодно. —132. ^ Предшествующим высказыванием, — 132. ^ Здест, нрпнято чтение Bekkcr'a—Boilitz'a (ho). У Ross'a и Jager'a е ho ([более прав], чем тот). — 132. ^ Если человек, который будто бы одинаково что-то пола- гает и не полагает, в суждениях ценности придерживается иполне определенных взглядов, то точно так же у него должно обстоять дело и с прочими суждениями, хотя бы потому, что без них невозможны п ценностные суждения. — 133. "* Ближе к истине. — 134. Глава пятая ' Так как в воображении и мнении разных людей и даже одного и того же человека истинным может оказаться противо- речащее одно другому. —134. " Если одно и то же должно п быть и не быть. — 134. " Т. е. тех, кого действительные сомнения привели к при- знанию совместимости противоречий и истинности всякого мнения. —134. * По учению Анаксагора, в любом теле содержатся гомео- мерии со всякими качествами, а свойства тела в целом опреде- ляются лишь преобладанием в нем тех пли иных гомеом рий. —134. °' Т. е. что пустота и атомы одинаково являются условия» существования вещества в любой его части. — 134. ^ Эмпедокл. О природе, фр, 106. — 136. " Эмпедокл. О природе, фр. 108. — 13У. * Парменид. О природе, фр. 16. — 136. " «Илиада» ХХТ11, 698. — 136. '° Т. е. потенциально (см. 1009 а 34—36).— 136. " Возражая Ксенофану, Эпихарм, вс-поятпо, утверждал, тот говорит хотя и правильно, но неправдоподобно, посколы согласно Ксенофану, единое неподвижно, между тем как aeim находятся в процессе явного изменения (ср. «О Ксенофане ^еноне II Горгии» 1, 974 a I—15). —136. ^ Ср. выше 994 а 3—8. — 137. ...д " Под изменением в качестве подразумевается изменение^ по форме. — 137. '» '" Те, кто полагает, что вещи непрестанно изменяются. — 137.:; ^ Т. е. все непрестанно изменяется. — 137. г '" Apopsepilidzomai означает не только оправдывать, но и" отвергать, отклонять. —137. '" Phantasia здесь переводится термином представление,^ а не «воображение» потому, что за последним закрепляегся'1 значение той силы души, которая функционирует при отсутст- вии воспринимаемых объектов, а за «представлением»—той,: которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых.. Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; по по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцпдентально воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения, покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6, 418 а 7—25; II 12, 425 a 17—30; III 3, 428 b 22—30; «О восприя- . тпи ii воспринимаемом» 4, 442 b 4—10). — 138. ^ Одеон — здание в Афинах, построенное Периклом для музыкальных состязаний, по впоследствии служившее и для других общественных целей. — ]38. ^ См. Платон. Теэтет, 178 а—си далее. — 138. ^" Необходимость тождества свойств, присущих самим пред- метам. —138. Глава шестая ' Среди тех, по-видимому, кто убежден в пстппностп всего, что представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139. ' Добросовестно заблуждающихся. — 139. ' Количественная определенность соотнесенных между со- бой предметов подчеркивается здесь для оттенения абсурдности тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности всего, что существует во мнении. — 140. * Т. е. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект мпения, то субъект мнения уже не может быть человеком (отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот, кто придерживается такого взгляда). — 140. Слепой человек лишен зрения сам по себе. а крот — по (см. ниже 1022 b 24—28; ср. «Категорпп» 12 а 26—b 5; a 4.-17).-141. Глава седьмая ' Т. е. из одной противоположности к другой через проме- жуточные звенья. —142. ^ Поскольку серое в ходе изменения еще не стало бе- лым. —142. ^ Предмет рассуждения (dianoeton) познается через вывод ii:! ряда суждений, а объект, постигаемый умом (пое1оп),—че- ]п..! усмотрение простой мыслью (Alex. Gomm. 289, 15—18). — 142. * Когда между субъектом и предикатом устанавливается тикая связь, которой в действительности не существует. —142. ^ Полуторное увеличение дало бы промежуточное «не пск- :1мченное» третье, которое положило бы начало бесконечному [к-грессу. —143. ^ Это противопоставление в данном переводе толкуется как щютивопоставлепис прежнему утверждению и отрицанию. Дру- i')e толкование у Александра Афродиснйского (Сотт. 291, 20— '-".)): «всегда найдется что-нибудь, что будет отрицанием и утвер- ждения, и отрицания, которые могут быть высказаны по отно- шению к промежуточному, принятому при первом противоре- чии». —142. " Т. е. она отличалась бы от обоих членов противоре- чия. —142. Глава восьмая ' Между отрицанием закона противоречия и отрицанием закона исключенного третьего. — 143. " Т. е. пли что все истинно, пли что все .-южно. —143. ' Оба этих утверждения, по Гераклиту, оказываются одина- ково истинными. —143. * Ср. Платон. Тэетет, 171 an далее. — 144. ^ Имеются в виду сфера неподвижных звезд п первый дви- гатель. —144. Книга пятая (Д) Глава первая ' Но не наоборот (см., например, первое из рассматривае- мых значений термина начало).—145. Глава вторая ' Эта глава почти дословно совпадает с 3-й гл. кн. II «Физи- ки» (194 b 23—1951)21).—146. ^Хорошее самочувствие—цель, а занятие трудом—нача- ло движения. —146. " В более широком значении, чем материальный субст- рат. —147. 467 Глава третья ' Например, пифагорейцы, платоники и Спевсипп. — 149. Глава четвертая ' Следует пметь в виду, что в древнегреческом с этим тер- ^ мином связывалось представление о динамичности, которое об-1 наружпвает себя в пропсхо/кдснпп слов physis (природа) в '' phyesthai (расти) от одного и того же корня. — 149. '; " Протяжное произнесение «у» (которое в этом слове на; самом деле является кратким) ассоциируется с представлением"; о естестве, или природе, как процессе. — 149. - ^ Здесь принято чтение кодекса А.* — me physei (не от при- роды). В. большинстве переводов—physei (от природы). Но ведь естество не статуя, а медь, из которой сделана статуя. — 149. * О двояком значении этого термина применптельво к ма- терии см. ниже 1015 а 7—10.—150. ^ Эмпедокл. О природе, фр. 8. — 150. Глава пятая ' Эгина — остров в Сароническом заливе недалеко <п Афпн. —151. " Эвен (V в. до н. э.) — софист и ритор, автор элегий. — 151. ^ Софокл. Электра, стих 256. — 151. * Ибо в противном случае оно изменялось бы и, следова- тельно, не было бы простым (т. е. имело бы форму и материю и содержало бы в себе потенциально противоположные нача- ла ).—^g. .Главашестая ' Кориск 113 Троады — один из учеников школы Платона, с которым Аристотель, по-видимому, встречался при дворе ти- рана Гормпя в Ассосе (Малая Азия). Здесь и в дальнейшем имя Кориск (так же, как Сократ, Клеон и др.) обозначает про- сто отдельного человека. —152. " «Образованный» и «справедливый», — 152. " «Человек» и «образованность». — 152. * «Человек».—152. ^ «Образованность». —152. ° Под которой понимается п кривая, и ломаная лпнпя.— 153. " При ходьбе опо может быть разным в разных частях ноги (а соприкасающаяся с землей часть ступни вообще покоится).— 153. ° Т. е, или первый род (вода для всего плавкого) или пйв- ледний вид (медь для медного изваяния). Ср. ниже 1023 а 27— 30. —153. " Если Дано менее общее единство, то дано и более общее, но не наоборот. — 155. Глава седьмая ' Называется сущим. — 156. " Т. е. действительно существует. — 156. " Здесь дан перевод по беккеровскому тексту asyrnciros (у Jager'a symetros — соизмеримая). — 156. * Потенциально, до деления. О линии как сущности см. нц- н;с 1017 b 17—20. — 157. '' CM. 1045 b 27—1051 a 33. — 157. Глава восьмая ' Пифагорейцы, платоники, Спевсипп. — 157. Глава девятая ' Поскольку возможны сходные изменения в отношения об- щих для той и другой вещи противоположных свойств. — 159. Глава десятая ' Та enantia—в логике «контрарное» («противное»).—159. " Т. е. черное и белое. — 159. " Речь идет о противоположности свойств предметов, а не о единичных предметах, которые не могут быть противополож- ными друг другу (см. «Категории» 5, 3 b 24—27),—160. Глава одиннадцатая ' Т. е. по природе и сущности. — 161. Глава двенадцатая ' Поскольку она есть носитель начала движения и измене- ния. —162. " Т. е. еслп лпшенность не рассматривать как некое обла- дание, то способность будет означать противолежащие друг другу понятия обладания п лпшенности. — 163. " Произойти и нс произойти. — 163. Глава тринадцатая ' В переносном смысле. — 163. Глава четырнадцатая ' В данном контексте то п другое обозначает не свойства предмета, а их проявление в действии (см. пиже 1022 b 4—6). — 166. Глава пятнадцатая ' В том смысле, что они открываются нашей мыслью, ибо «мышление есть деятельность» (см, 1051 а 30—31). Но здесь Аристотель, возможно, ссылается на свои (впоследствии уте- ряппые) работы «Об идеях» и «Об учениях пифагорейцев». • 167. " В сущность предмета мысли нс входит то, что он ест предмет мысли, т. с. его отношение к мысли. —168. Глава девятнадцатая ' Порядок в способности (потенции) чего-то одного ста1 другим, этого другого — третьим п т, д. См. прим. 2 к гл. 1 II «О душе». — //7. ' Соподчинение видов роду. — 171. Глава двадцать третья 1 ' Атлант («Многотерисливый»)—герой греческих мифов^ поддерживающий на своих плечах небесный свод. — 173. '• ^ Эмпедокл II некоторые другие «фисиологи» указывали на" механическую причину (отсюда у Аристотеля аналогия с Ат^ лантом) того, что небо «дер/кится» на одном месте; в качестве' такой причины они указывали вихревое движение (см. «О не- бе» II 1, 284 а 24—26; II 13, 295 a 16—19).— 173. Глава двадцать четвертая ' CM. выше IOK) a 23—24; ср. «О небесных явлениях» IV 6, 382 Ь 28, а также Платон. Тимей, 58 d. — 173. Глава двадцать пятая ' Т. е. не единичные вещи, а подчиненные виды. —174. Глава двадцать шестая ' Например, половины в актуально пс разделенной лп- нип.—175. ^ Воску можно придать любую конфигурацию, платье мож- но измять как угодно, но их природа от этого ые изме- нится. —175. Глава двадцать восьмая ' Лирра и Девкалпон в одном из мпфон пцинимались за ро- доначальников нового человечества, после того как боги ист-; ребили преншее поколение. — 176. Глава двадцать девятая ' Антисфен (IV в. до н. э.) —основатель книпческой шко*:а лы, отвергавший возможность определения предмета на томос—• нопаппи, что субъекту нельзя приписать отличный от него пре- '; дикат. —177. ' Имеется в виду приписываемый Платопу диалог «Гиппий (Меньший)», развивающий два положения: лживый и правди- . вый — один II тот же; тот, кто порочен по своей воле, лучше того, кто порочен невольно. — 178. Глава тридцатая Имеется в визу, по всей вероятности, «Вторая аналитика» 1 6, 75 а 18-22; 1 10, 76 b 11-15. - 179. Книга шестая (Е) Глава первая Т. е. всякое знание, относящееся к теоретическим паукам плп к тем искусствам, которые используют знания, почерпну- тые из этих наук, по используют лишь для единичных дей- С1В11Й II создания единичных предметоп. — 180. ' На основе индукции, имеющей дело с индивидуальными нце.(метами и их ограниченным классом. — 180. ^ «Физика» относится не к практическим наукам, касаю- лшмся человеческой деятельности в сфере этики и политики, 1!- не к творческим, которые направлены на создание чего-то, а 1; теоретическим. —180. * Таковы арифметика и геометрия — в отличие от оптики, ],.1)монпи и астрономии, в которых изучаемые объекты всегда .1.ты вместе с материей (см. выше 997 b 16—21; «Физика» II 2, 144 а7—12).—181. '' Т. е. изучаемые первой философией. —182. '' Причины небесных сфер и светил в их видимом движе- нии. — IS2. " Подобно тому как общая математика «первое» частных -математических дисциплин, предшествуя им в позиании. — 182. Глава вторая ' 1017 а 7— b9. — 182. " Коль скоро данный признак не входит в определение тре- угольника и поскольку вся эта проблема выходит за рамки гео- -метрпческой науки как таковой. — 183. ' См. Платон. Софист, 254 а. — 183. * Если «образованный в искусстве» и «сведущий в языке» — 0:410 II то же, то всякий, например, сведущий в языке будет п ибразованным в искусстве, что бывает не всегда; если же это i'.l.moe, то один п тот же человек не может быть п образован- ным в искусстве и сведущим в языке, а такое бывает. Диало- гична софистическая ловушка в случае с «образованным в ис- кусстве Кориском» и «Кориском»: если это одно и то же, то Ко- рпск не может быть уже, скажем, сведущим в языке; а если это разное, то образованность в искусстве нельзя будет приписать llOplicKy, хотя он и будет образованным в искусстве.—183. ° То, что нет пауки о привходящем, — 183. ° 1071 b 3—1074 b II. — 184. " Время наступления привходящего явления, идущего враз- рез с общим правилом, установить нельзя; если же такое время устанавливается, то явление, считавшееся привходящим, ока- зывается уже не случайным, а подчиненным определенной за- кономерности. —184. Глава четвертая ' Т. е. соединять пли разделять в мысли, —186. " 1051 а 34— b 17,— 186. ^ От объективно существующего. — 186. * Соединение пли разъединение в мыслп. — 186. j ° Т. е. сущего в собственном смысле, или объективно суще-1 ствующего. —186. i Книга седьмая (Z) Глава первая ' Для Парменида пли Зенона сущность одна по числу, а для Фалеса —.по виду (см. выше 983 b 20).— 188. " Точка зрения Эмпедокла (см. 984 а 8).—188. ' Точка зрения Анаксагора (см. 984 а II—16).—188. Глава вторая ' Каждое из тел, образованных тем или ииым элементом. - 188. " Речь, по-видимому, идет о пифагорейцах или платониках (см. 1002 а 4—12; 1090 L 5—8).— 188. ^ «Фисиологов» («размышляющих о природе»).— 188. '' Платоников и Спевспппа. — 188. "• Школа Ксенократа (см. 1086 а 5—10; 1090 b 20—32).— 189. ° Речь идет о формах, существующих в материн, которым противопоставляется первый двигатель как единственная от- дельно существующая сущность, —189. Главатретья ' Субстанцию, состоящую из формы и материи. —190. Глава четвертая ' Т. е. поверхность, суть бытия которой следует указать. — 191. ^ Речь идет, по-видимому, об объяснении Демокритом бе- лизны поверхности ее гладкостью. — 191. " Движение как таковое не образует высшего рода бытия, $ но в нем подразумевается нечто действующее и претерпеваю- Г щее. —191. " Не в силу присоединения к другому. —192. ° И это другое входит в состав определяемой вещи и подле- жит определению вместе с ней. — 192. ° Здесь нечто определяемое через род и видовое отличие. — 192. ' Подразумеваются виды сущности. — 192. f ° Речь, по-видимому, идет о непричастности рода видовым 1 отличиям (см. 1037 b II—21).— 192. "' " Через прибавление—посредством указания на наличие i.a'iecTBCHHbix, количественных и т. д. признаков сущности, че- i-ез отнятие — посредством указания на отсутствие таковых. — '№. '° Т. е. как о том, относительно чего знают, что его не зна- ют (см. «Риториках II 24, 1402 а 6—7).— 193. Глава пятая ' Речь идет о свойствах, существующих в неразрывной свя- зи со своим субстратом. — 194. " См. 1030 а 17—b 13. — 194. "• Давая определение курносого носа, мы должны в первой 4-.iCT[i формулировки заменить слово «курносый» обозначением «.то сути бытия и сказать: «Нос с некоторым свойством, имею- щим своею сутьто бытия курносость носа». В этой формулиров- ке «курносость.) опять должна быть заменена новой формули- ровкой, II, таким образом, мы получаем бесконечный регресс.— Ш. Глава шестая ' Т. е. если вещь дана сама по себе, в своем независимом GUI ни, то этого достаточно для тождества вещи и сути ее бы- тия.— 196. ' Отправляющихся от рассмотрения платоновских идей, — 196. " Без акциденций. — 196. " Когда имеется в виду акциденция. — 197. °' Когда имеется в виду носитель акциденции. —197. ^ Т. е. если суть бытия единого отличается от единого, то II ее суть бытия отличается от сути бытия единого. —197. "' Согласно Александру Афродиспйскому (Сотт. 453, 4—9), у софистов этот вопрос ставился так: если Сократ и его сущ- ность не одно и то же, то Сократ отличен от самого себя, а если они одно и то же, сущность Сократа отождествима с той или иной имеющейся у него акцидепцией. — 197. * При постановке вопроса основа — умышленное игнориро- вание отличия сущности от акциденции; при решении его — учет этого отличия. — 197. Глава седьмая ' Речь идет о действующей п материальной причинах,— 197. ^ Форма вещи. — 198. ' Самопроизвольно («автоматически»)—когда нечто полу- чается само собой, независимо от преследуемой цели или под действием внешних и внутренних механических причин; в силу стечения обстоятельств—когда способные к выбору существа достигают чего-то пе через целенаправленное действие, а вслед- ствие каких-то других причин. — 198. * Речь идет о «самозарождении» живых существ из гнию- щей земли, грязи и т.п.— 198. ° Здесь равномерное сочетание составных элементов те- ла. —198. ^ Т. е. как одно из звеньев в процессе мышления пли созда- ванпя. —199. Глава восьмая ' См. 1033 а 8—10. — 200. " Из субстрата, способного в равной мере стать чем-то од- ним пли другим. — 201. " Она лишь принимается материей. — 201. * В последнем случае, согласно Александру Афродпсий- скому, речь идет о возникновении добродетелей. — 201. ^ Общий род л последнее видовое отличие. — 201. ^ Поскольку у него не было бы никакой реальной связи с платоновской самосущей идеей как формой (см, выше 991 а 9-20). -201. " Видовое отличие как некое качество (см. 1020 а 33—1020 b \).—201. " Т. е. не конкретную вещь. — 201. ^ Но на том основании, что они суть причины вещей, суще- ствующие вне их. — 202. '" В области природных вещей. — 202. Глава девятая ' Т. е. падать, стремясь к своему «естественному» месту. — 203. •" Например, благодаря имеющемуся в теле теплу, когда оно ведет к выздоровлению. — 203. " Привходящим образом — когда между частью вещи, явля- ющейся источником ее возинкновепия, и самой вещью имеется лишь случайная связь. — 203. * Нащшмер. при растирании тела. — 203. ° В умозаключениях сущность служит средним термином, и TICO ее свойства приписываются каждой единичной вещи; ана- логичным образом она является деятельным фактором, предва- ряющим вещь при ее естественном, искусственном пли самопро- извольном возникновении. — 203. ° В севере вещей, возникающих естественным образом.— 203. " В сфере вещей, производимых искусственно. — 203. Г л авадесята я '. ^ ' Прямой угол и живое существо. — 204. " Обозначение острого угла как угла, меньшего, чем пря- мой угол, и обозначение пальца как такой-то части живого су- щества. — 204. ^ По определению и в бытии. — 206. ' Речь идет о «первой» материи. — 207. ° Т. е. связанные с материей. — 207. _ " Отдельных— -и том смысле, что эти линии также связаны j с материей, хотя и умопостигаемой (см. 1036 а 9).—208. Глава одиннадцатая ' Где форма всегда соотнесена лишь с одним определенным материалом. — 208. " Материал п здесь не относится к сущности всщп (хотя форма п связана с нпм неразрывно). — 208. " Т. е. о линии II пепрерывном (пространственной протяжен- ности), которые, по мнению позднейших пифагорейцев, не со- • тавляют сущности геометрических фигур; пространственная протяженность рассматривалась ими лишь как материя, а ли- ния — как осуществление в этой материи числа — действитель- ной сущности геометрических фигур. — 208. * По мнению тех платоников, которые считают двойку иде- альной линией, и тех, которые рассматривают се как эйдос ли- нии. — 309. ^ Ибо линия не может быть ни идеей, ни «промежуточ- ным» (математическим) объектом, ни преходящим предметом; пна должна в таком случае входить в некий «четвертый род» сущего (см. выше 992 b 13—18).— 209. '• См. прим. 14 к гл.5кн.1— 209. " Все будет иметь свое начало в самом-по-себс-едпном (лвоц- цу как «соирпчину» вещей нельзя брать в расчет, поскольку она не входит в их форму). — 209. * Младший Сократ (V в. до н. э.) — товарищ Тезтета, фигу- рирующий в качестве участника диалога в «Политике» Платопа ii упоминаемый в некоторых других его сочипениях. — 209. ^ Вроде «большого и малого» у платоников, «множества» v Спевсиппа, «беспредельного» v пифагорейцев п т. п.— 210. i° 1076 а 8—1093 b 29. — 210. ii 1037 1) 8—1038 a 35; 1045 a 7—1045 1) 23.— 210. "2 CM. 1029 b 1—1030 b 13. — 210. ^ Как формы человека, абстрагированной от его материи.— 210. Глава двенадцатая 1 Иначе говоря, через которые род делится на виды. — 211. " Части определения должны быть чем-то единым, кольско- 110 в совокупности своей опп обозначают единую сущность. — •".II. "' Определения, устанавливаемые посредством последова- тельной спецификации исходного видового отличия. — 211. * Далее о них говорится в гл. 6 кн. VIII. — 213. Глава тринадцатая ' Платоники. — 213. " Так, «живое существо», обозпачая «человека» пли «ло- шадь», не указывает их видовых отличий. — 214. " Живого существа как такового п Сократа. — 214. * См. прим. 9 к гл. 9 кп. 1. — 214. ^ Т. е. в состоянии осуществлопности («энтелехии»).—213. ^ С точки зрения Демокрита, неделимые величины суть актуальные субстанции, п ни одна их пара, например, не может стать чем-то одним (и наоборот), иначе каждая из них суще- ствовала бы потенциально и не образовывала бы актуальную субстанцию. — 215. ^ 1031 а 12—13.— 213. Глава четырнадцатая ' Если «жпвое существо» едино по числу, но пребывает во многих предметах, оно должно отделиться «от самого себя» (см. Платон. Парменид, 131 Ъ).—216. " Т. е. «живому существу» были бы прпсущп п двуногость (как у человека) п многоногость (как, например, у сороконож- ки ).— 216. " Если «живое существо» не причастно ни одной из этих характеристик, то не может быть п тех классов существ, кото- рые имеют эти характеристики. — 216. * Для каждой отдельной идеи — для идеи человека, лошади и т.д.— 216. ^ Которое будет поэтому определенной множественностью,— 216. Глава пятнадцатая ' Быть и не быть субстратом для данной формы. — 217. ' Как сказываются о многом общие составные части вся- кого определения. — 218. * А не относится только к данной единичной вещи. — 219. * Потому что это определение, гласил бы ответ, было бы применимо и ко всем прочим идеям. — 219. Глава шестнадцатая ' А именно в самом широком смысле, применительно ко всем существующим единичным вещам. — 219. " Как нечто самосущее, эйдос должен быть единичным п отдельным, а раз так, то он не может быть во многом. — 220. ' Помимо небесных светил. — 220. Глава семнадцатая ' Т. е. не через определение, а через непосредственное схва- тывание мыслью. — 221. " Этого нечто. — 222. ^ Начало как форма, так как элемент есть начало как ма- терия. — 222. Книга восьмая (Н) Глава первая ' См. прим. 1 к гл. 2 кн. VII. — 223. " На основании довода «единое во многом» (см. прим. 5 к гл. 9,кн.1).— 223. ' Т. е. в отношении сущности. — 224. * Речь идет о качественном изменении и перемещении. — •^4. ^ «Физика» V 1, 225 а 12—20; «О возникновении и уничто- яа-нии» 1 2, 317 a 17—19. — 224. Глава вторая i Смешение разнокачественных твердых частей и слияние жидких. — 225. " Ибо они относятся к той или иной из остальных девяти категорий, — 225. " Архит из Тарента (V—IV вв. до н. э.) — философ пифаго- рейской школы, математик и механик, друг Платона. — 226. Глава третья ' Как дуща. — 227. " Как составное целое. — 327. • "• См. прим. 1 к гл. 29 кн. V. — 228. * Как составленные из формы ц материи. — 228. °" По конъектуре Bonitz'a (принятой Apostle'OM) — to arithmo (для числа или в числе). В тексте Bekker'a и Jager'a— ton ai'ithmon (число). — 228. Глава четвертая ' Поскольку у них нет материи, способной стать чем-то од- ним пли другим. — 230. " В первой претерпевающей части организма. — 230. Глава пятая 1 См. прим. 5 к гл.бкн.Ш— 230. Глава шестая * «Человек», «двуногое» и «живое существо» рассматри- ваются Платоном как три различные идеи. Если две последние идеи в совокупности своей образуют «человека», то первая идея оказывается излишней-, но в таком случае возникает во- прос: что же делает идеи двуногого и живого существа чем-то одним, а не двумя? — 232. " Речь, по-видимому, идет о платониках. — 232. ^ Т, е. если «живое существо» — материн, а «двуногое» — форма, то «двуногое живое существо» будет единой идеей вещи; единство сочетанию материи и формы придает актуаль- ность, или форма. — 232. * С помощью этого примера вопрос о связи рода с видовым отличием поясняется через связь формы вещи с ее чувственно воспринимаемой материей (где материя ставится на место рода, а форма — на место видового отличия); затем рассуждение вновь возвращается к роду как «умопостигаемой материи». — 232. ^ Т. о. единства реальных сторон вощи, соответствующих До-; гпческим при.чнаким оицеделенпя (по аналогии: 1)од относптсй к видовому отличию так же, как чувственно воспринимаемая -материя—к чувственно воспрпинмаемоп форме).—232. : ° Суть бытия потенциального (возможного) — в том, чтобы. при соответствующих условиях актуализироваться (стать дей- ствительным), а суть бытия актуального (действительного) — в том, чтобы получаться из потенциального, — 232. " Как род (см. 1036 а 9—12).— 232. ' Категории не определимы через род и видовое отличие, поскольку они высшие роды бытия; «сущее» и «единое», со своей стороны, не могут выступать в качестве родов (см. 998 Ь 22— 27).—232. " Ликофрон (IV в. до н. э.) —младший софнет.—232. Книга девятая (Q) Глава первая 1 См. 1028 а Ю-Ь ^.-234. " См. 1048 а 2.")—bl7.— 234. " CM. 1019 a 15—1020 a 6. — 234. * Dynamis здесь употребляется как технпческпй термин, использовавшихся в дреппегреческой математике в таком кон- тексте: одна величина «способна» (является «потенцией») по отношению к другой, если их квадраты измеримы общей еди- ницей. — 234. Глава вторая ' Потенции (способности) как начала изменения. — 236. " Способностью к рассуждению. — 236. Глава третья ' Пз протагоровского положения «человек есть мера всех вещей» вытекает, что если какой-то объект воспринимается од- ним субъектом, а другим пет, то этот объект одновременно и существует, и не существует (см. 1009 а 6—1011 Ь 22).—237. ^ Когда закрывают глаза, — 237. ^ Аристотель сблшкает оба термина — energeia и entele- cheia — как обозначающие действительность, но указывает, что первый 113 них первоначально подразумевал некое движение пли деятельность, в то время как второй обозначает фактиче- скую данность или осуществленность чего-то. — 238. Глава четвертая ' Из полоя;ел1тя, согласно которому «может то, для чего не будет ничего невозможного в осуществлении того, для чего, как утлерждают, оно имеет возможность» (1047 а 24—26).—239. 478 Глава пятая Для врожденных способностей. — 240. Ср. 1049 а 13—14. — 240. Глава шестая ' Т. е. существует в возможности. — 242. ' Ср. «Физика» III, 200 Ь 12—208 a 23. — 242. Глава восьмая i См. 1018 b 0—1019 a 14. — 244. " См. 1032 a 13—14, 1033 a 24-2S. — 24.5. ^ См. «Физика» VI 6, 236 b 19—237 b 22. — 24~). * Речь. возможно, идет о том, что человек, не нуждающийся в умозрении, занимается им, чтобы не утратить соответствую- щую способность. — 246. °> Например, жизнь и счастье как цель души суть проявле- ния ее деятельности (ср. ниже 1050 а 34—b 3).—246. " Согласно Александру Афродисийскому (Comm, 559, 26 ii ел.), Павсон создал изображение Гермеса на прозрачном кам- не так, что было трудно определить, находится ли оно внутри 1;11М1[Я или на его поверхности. — 246. " Место — так в тексте, хотя в большинстве случаев для •'«''юзначенпя данной категории Аристотель использует термин «где» (foy).—247. " Например, Эмпедокл (ср. «О небе» II 2, 284 а 24—b 6).— 248. ^ Знающее п движущееся в действительности. — 248. ^ Знание и движение как платоновские идеи. — 248. Глава девятая ' Понятие зла в рамках учения Платона об идеях содержит п себе внутреннее противоречие: все, что ближе к идеальному, Потенциально познаваемое зависит от познания потому. что через последнее оно обнаруживается, но каждый пндпвн- дуальнын акт познания, в свою очередь, есть нечто последую- щее по отношению к потенциально познаваемому в той мере, и какой последнее является условием перехода познания из возможности в действительность. — 249. IL.I Глава десятая ' Например, применительно к категории качества: потев цпально белое — потенциально черное, актуально белое — ав туально черное. — 250. ' Т. е. форма вне связи с материей. — 351. " Oyk (не) добавлено по конъектуре Bonitz'a.—251. * Т. е. в форме простой констатации наличия. — 251. f °' В отличие от слепого, который никогда не прозреет, чв-j ловек, наделенный мыслительной способностью, может со вре-1 -менем познать то, чего он в данное время нс знает. — 251. " Т.е. не допускающее дальнейшего деления. — 251. Книга десятая (1) Глава первая ' Речь идет о сути бытия, или форме (ср. 1041 a fi—b 33), — 352. " Как первооснова сущего в учении Анаксимандра. — 253. ^ Число здесь мера, но не первая мера. — 253. * В том смысле, что для каждой области существует своя особая мера. — 254. ° Речь, по-видимому, идет о четверти и трети топа, которые различал ученик Аристотеля Аристоксен. — 254. ^ Между измеряемым и мерой. — 255. " А именно измеряемое число. — 255. ' Т. е. скорее вещи служат критерием («мерой») достовер- ности человеческих знаний и восприятий, а не наоборот, как это получается у Протагора. — 255. Глава вторая ' См. 1001 a4—b 25.— 255. ^ В том, чтобы быть единым. — 256. Глава третья ' А именно противоречие, соотнесенное, противоположность и обладание и лптепность. — 257. " Единого и множества. — 257. " См. прим. 3 к гл. 2 кп. IV. — 2W. * Т. е. с равными сторонами. Под первой сущностью здесь подразумевается род пли вид. — 258. ° Например, неравные прямые, четырехугольники с нерав- ными сторонами II углами и т.п.— 258. ° Т. е. они должны быть сопоставимы по роду плп виду. •— 259. ^ См. 1024 b 9—16. — 259. Глава четвертая ' См. 1022 b 22—1023 a 7. — 261. ' См. 1055 b 4—6; 1022 b 22—1023 a 7. - 261. Глава пятая i У Платона первое начало сущего как форма называется «единым» плп «равным», а первое начало как материя — «двои- III: й>>, «неравным» плп «большим и малым» (см. 1087 b 4—12).— 262. 2 См. 1055 a 26—27. — 264. Глава шестая i Единое было бы величиной и некоторым множеством, что нелепо. — 264. " У тел, легко принимающих форму содержащего их сосуда (жидкости и т.п.).— 264. » См. 1020 b 26—1021 b 3. — 265. * Например, точка. — 265. Глава седьмая ' Например, если что-то белое становится черным, приоб- ретая попутно форму шара. — 266. " В платоновском «Тимес» (45 h—е) излагается теория зре- ния, согласно которой от вещей исходят истечения, оказываю- щие различное воздействие на идущий от глаз зрительный по- ток: те, что состоят из более мелких частиц, рассеивают его, вызывая представление белого цвета, а те, что состоят из более крупных частиц, собирают этот поток, не давая ему рассеяться, и вызывают представление черного цвета. — 267. " Т.е. из необъединимых в общий род «первых» видовых отличий (таких, например, как «собирающее» и «рассеиваю- щее»).—267. Глава восьмая ' Уже благодаря тому, что один и тот же род в различных видах в известном смысле разный. — 268. Глава девятая ' Т. е. вид, — 270. Глава десятая ' Неспособность как некая положительная характеристи- ка. - 271. ^ Преходящность и непреходящность. — 271. ^ Реальный, единичный человек был бы преходящим, а сам- по-себе-человек (как идея) — непреходящим, — 271. Книга одиннадцатая (К) Глава первая i См. «Физика» II 3, 194 b 16—195 b 30. — 272. " «Третьим» здесь называется человек не в смысле «треть- его человека» в одноименном аргументе против учения Платона об идеях (см. 990 Ь 17), а по аналогии с теми «промежуточ- ными». матрматпчоскцмп объектами, которые Платон помещал между идеями и чувственно воспринимаемыми предметами. — 273. •> " Числа, геометрические тела, плоскости и точки (см. 1001 Ы 26—10021)11).—,?^. : '' Другими словами, роды должны быть предикатами видо- вых отличий. — 274. ° Но что не упраздняется с упразднением другого, — 274. Глава вторая ' Имеются в виду платоники. — 275. " Т. е. умопостигаемые плоскости (в отличпе от чувственно госпринимаемых). — 276. " Речь идет о преходящих сущностях, появление которых осуществляется через возникновение, т. е. в результате про- цесса, длящегося определенное время (чего нельзя сказать о точке). —276. Глава третья ' Т. е. в разных значениях. — 276. ' В трактате «О благе» или в «Перечне противоположно- стей». — 277. Глава четвертая ' Со свойствами п началами вещей. — 279. Глава пятая ' Против тех, кто не признает этих начал. — 279. " Если АВ не более истпняо, чем АВ, то и АВ /АВ не более истинно, чем АВ \/ АВ. — 281. Т л а вашеста я ' Поэтому, замечает Аристотель в другом месте, одни «фи- спологц» говорят, что все было вместе п возникновение пред- мета с такими-то свойствами есть только качественное изме- нение, а другие говорят о «соединении» и «разъединении» (см. «Физика» 1 4, 187 а 20— 31).— 281. ' Иначе говоря, «фиспологи» не могут также принять воз- пикновение из сущего, ибо сущее не возникает — оно уже су- ществует, ввиду чего эти мыслители должны вернуться к от- вергаемому ими тезису о том, что сущее возникает пз не-су- щего. — 281. " См. «Физика» (1 6—8. 189 a 11—192 b 4), где Аристотель дает более подробный разбор трудностей, с которыми сталки- вались «фпслологп» при рассмотрении вопроса о возникнове- нии сущего пз сущего пли не-сущего, п излагает собстпенное решение этих трудностей, исходя из понятий материи, формы и лишенпостц. — 281. " Т. е. если люди всегда изменяются, то именно отим их изменением, а не изменениями в чувственно воспринимаемых 482 предметах будут определяться изменения в их представлени- ях. — 283. ^ Т. е. когда оппонент оспаривает каждый выдвигаемый те- зис, не выставляя со своей стороны никакого определенного положения. — 383. Глава восьмая ' См. Платон. Софист 254 а. — 286. ' Т. е. необходимость в том смысле, что нечто в объектив- ной действительности иначе быть не может (см. выше 1026 b -"; ср. «Вторая аналитика» 133, 88 b 32). — 287. " Последнее вызванное причиной следствие, — 287. * См. прим. 3 к гл. 7 кн. VII. — 288. Глава девятая ' Если под видами сущего подразумеваются высшие роды бытия, то это утверждение неточно, так как п гл. 12 данной i.Инги Аристотель отрицает движепие в отношении первой кате- lOpiiii — сущности. — 289. ' Нахождение того, что может строиться, в процессе осу- ществления. — 289. ' То, что есть в возможности. —. 289. " Быть медью и быть чем-то в возможности. — 289. °> Платоники. — 290. *> Т. с. нежели переход в противолежащее ипакопости. пе- рапенстну и не-сущему п переход от того, что им противоле- .t.iiT. — 290. " Т, е. незакопченным осуществлением. — 240. " Подробнее об этом см. «Физика» III 3, 202 а 13—b 22.— 290. Глава десятая ' Перечисленные значения беспредельного Симплиций ил- люстрирует такими примерами: 1) точка: 2) кольцо: 3) лаби- ринт; 4) дорога, непроходимая из-за чрезмерной жары или хо- лода; 5) число, будущее п прошедшее время. — 291. ' Т. е. между тем, что здесь называется «беспредельным», и ограниченным устанавливается отношение не противополож- ности, а противоречия (ср. 1069 b 4—6). В этом смысле оправ- дывается и приведенный в прим. 1 пример с точкой, которая, не будучи величиной или множеством, может быть охаракте- ризована как «беспредельная» на таком же основании, на каком голос может быть охарактеризован как невидимый. — 291. ^ Платон и пифагорейцы. — 291. * Соответственно у Анаксимена п у пифагорейцев. — 292. ° То, что имеет какие-то выразимые в числах характери- стики. — 292. ° Предшествовавшее рассуждение опиралось на логические аргументы. — 292. " Речь идет о любых двух простых телах (элементах), пз которых одно берется беспредельным, а другое — ограничен- ным. — 292. * Имеется, вероятно, в виду Анаксимандр. — 292. ^ Т. е. элементов. — 292. '" Изложенная аргументация основана на представлениизд что у тел, состоящих из тех пли иных элементов, имеютс^Д естественные места, к которым направлено их свободное ДВ1^В женпе. Наиболее ясно определены естественные места огщ^^ (верх) и земли (низ), ввиду чего, замечает Аристотель в Дру^ гом месте, беспредельность приписывалась «фпспологами» не1_ атим элементам, а воде и воздуху (либо «среднему междуД ними»), т. е. таким первоосновам бытия, движение которыхд бывает в обоих направлениях (см, «Физика» III 5, 204 a —В 206 a 6).— 293. » " Приведенные доводы исходят из невозможности получе- ния бесконечной величины путем сложения конечных и абсурд- ности прибавления друг к другу актуально бесконечных вели- чин. — 293. " Небесные тела с их круговым движением здесь исклю- чаются. — 293. " Верхняя, нижняя, передняя, задняя, правая и левая сто- роны (см. «Физика» III 5, 20:) Ь 32—33).— 293. Глава одиннадцатая i Си. «Физика» VI, 225 а 12—20. — 295. Глава двенадцатая ' Сущности (субстанции) как таковые подвержены лишь возникновению и уничтожению. — 2,96'. " Если /1 соотносится с В, как большее с меньшим, то оря увеличении В без изменения А последнее может перестать быть большим. — 296. ' А именно, возникновение и уничтожение имеют место по отношению к «противоречащему друг другу», т. е. по отноше- нию к бытию II небытию. Движение же в отношении качества, количества и «где» есть переход из одной противоположности в другую, либо в ту или другую противоположность из некоего промежуточного между ними состояния. — 296. * При допущении второго варианта движения движения.— 296. ° Переход от заболевания к выздоровлению и наоборот предполагает наступление в определенный момент некоторого состояния равновесия, когда движение временно сменяется по- коем. — 296. " Рукописное hygieia (здоровье) представляется более пред- почтительным, чем конъектура Smith'a — Ross'a agnoia (неве- дение) . — 297. " Т. е. ни тогда, когда оно еще не стало возникающим, ни тогда, когда процесс возникновения завершился, между тем как уничтожаться, по предположению, должно именно возникаю- щее. — 297. ^ Следовательно, она должна быть и при возникновении возникновения. — 297. " Все три вопроса имеют основание в том, что всякое дви- жение происходит в каком-то субстрате, сохраняющемся пр* движении, и в отношении каких-то противоположностей, в те время как у движения движения такого субстрата нет, ввиду чего нельзя ничего сказать и о том, к чему оно направлено. — Ј97. '" Между тем именно таким оказалось бы движение дви- жения, не имеющее ни субстрата, ни определенного направле- ния. Здесь принято рукописное me kinesin (у Jager'a ё gene- sin — или возникновение). — 297. " Т. е. неподвижное в последнем из только что перечис- ленных значений этого термина. — 298. " Речь идет о «первом «где»», совпадающем с местом в том значении, которое придавал этому термину Аристотель, т. е. с границей тела, объемлющего данное тело. Помимо «первого «где»», свойственного только данному телу, существуют иные — большего или меньшего масштаба — «где», общие этому и дру- гим телам (см. «Физика» IV 2, 209 а 32—Ь 1).— 298. " В данном случае речь, видимо, идет о следующем по порядку согласно природе, а пе согласно положению, которое, надо полагать, йожет и не сообразовываться с каким-либо пра- вилом или законом (см. «Физика V 3, 226 Ь 34—227 a 6). — 298. ^ Ибн-Рушд (Аверроэс), подразделяя соприкасание на мате- матическое (соприкасание геометрических тел, поверхностей, линий) и природное (соприкосновение физических тел), отмечал, что при первом виде соприкасания два края сводятся к одному и таким образом уподобляются непрерывному, а при втором они остаются двумя и каждую из них можно указать отдельно.—299. ^ А именно линия (в противном случае две точки сливались бы в одну). — 299. Книга двенадцатая (А) Глава первая ' Т. е. если сущее рассматривать не только онтологически как некую целокупность, но и с точки зрения логической после- довательности общих родов бытия. — 300. " Платоники.— 300. ^ Например, Платон. — 300. * Например, Ксенократ. — 300. "• Например, Спевсипп. — 300. Глава вторая i В смысле субстрата. — 301. " Первоначальная смесь гомеомерий как единое в возмож- ности (см. «Физика» 1 2, 186а3).— 301. " Т. е. от одного «где» к другому. Термин «перемещение» в собственном смысле (в смысле изменения в отношении места) к крайней небесной сфере неприменим, поскольку у нее (как ничем не объемлемого тела) места нет. — 302. * А именно: 1) небытие применительно к категориям, 2) сущее в возможности и 3) ложное (см. 1051 а 34—Ь 5: 1089 а 26— 31).— 302. ° Т. е. если бы материи не была свойственна внутренняя дифференцированпость с точки зрения способности к принятию той или иной формы. — 302. Глава третья ' Т. е. «первую» материю и форму вообще как простые менты составной сущности, которые и разумеются далее «медью» и «круглым», поскольку, как отмечает Нбн-Рушд, iipi мер с круглой медью Аристотель использует здесь по своем обыкновению для большей лаконичности (сама же «круглад медь» служит для обозначения составной сущности как соединю ния материи и формы). — 302. " Здесь ближайший двигатель вообще. — 302. " Если бы возникновение было свойственно не только соста ной сущности, но также материи и форме как ее элементам, i каждая из них по приведенной только что формуле изменен» должна была бы иметь свою форму и свою материю, те — GBOI и т. д. до бесконечности. Бесконечный регресс можно остаповита признав •форму и материю простыми, а потому и не возникаю 1цими сущностями (возникает лишь составная сущность).—302 * В обоих случаях речь идет о движущих началах. — 302 ° Форма дома, обусловливающая его актуальное бытие, нвд отделима от материи дома, но его форма, существующая в душе1 домостроителя, — отделима. — 303. ^ Ибн-Рушд излагает смысл этого рассуждения так: могу] спросить, возможно ли существование таких форм, которым были бы отрешены от материи; между тем ясно, что среди форИд не может быть ни одной отрешенной от материи, за исключу нием того, как обстоит дело с природными формами, относи-1 тельно которых возникает неистинное мнение; что же касаетсд.'1 искусственных форм, то относительно их никакого сомнения не1 возникает, поскольку форма дома — либо в кирпичах, либо * в душе домостроителя, так же как форма здоровья — либо ' в душе врача, либо в смесях элементов, образующих человече- ' ское тело. По этому толкованию получается, что отдельное су-;' ществование форм природных вещей не утверждается самим ' Аристотелем, а рассматривается им как допущение, принятое j среди платоников, которые прообразы искусственно создаваемых^ предметов помещали в душе их творцов, а прообразы природ- ных вещей — в мире идей (см. прим. 4 к гл. 9 кн. 1). — 303. " В рукописном тексте alla (отличные); у Jager'a — all' оу (но не).— 303. ° Т. е. «первая сущность» (единичная субстанция).—303. " Т. е. остающаяся после уничтожения составной сущно- сти. — 303. '° Подобно тому как движущим началом здоровья является не платоновская идея здоровья, а искусство данного врача («форма здоровья» в его душе), точно так же причиной рожде-- ния единичного человека выступает другой единичный человек, а не универсалия человека, не сам-по-себе-человек. — 303. Глава четвертая ' Т. е. теплое и холодное. — 304. " Чувственно воспринимаемых. — 304. ' Когда речь идет о других категориях помимо сущно- сти. — 304. * Причиной можно назвать и то, что в вещи, и то, что вне- ее между тем как элементом можно назвать только то, что в вещи, а началом (т. е. движущим началом) — преимуществен- но то, что вне вещи. — 304. ° Ближайшим образом (букв. «первая»).—304. ^ Материя, форма, лншенность плюс движущее нача- ло. — 305. " Первый двигатель как «отдаленная» причина (хотя тот же термин proton только что использовался для обозначения непо- средственной, «ближайшей» движущей причины—см. прим. 5 к настоящей главе). — 305. Глава пятая ' Душа (ближайшим образом — ум и влечение) — формаль- ная причина, а тело — материальная. — 305. ' Применительно к той или иной из десяти категорий. — 305. " К актуально сущему относятся отдельно существующая форма, например перводвигатель, составное сущее, например животное, состоящее из тела и души, и лишенность, которая в некотором отношении есть форма (см. «Физика» II 1, 193 b 19—20). Потенциально же сущим бывает материя, которая мо- жет образовать составную сущность через форму, например че- рез свет или здоровье, и через лишенность, например через темноту или больное (отсутствие здоровья). — 305. * Эклиптика. — 305. ^ Т. е. ближайшие. — 305. ^ Материя, форма, лишенность и двигатель. — 306. " Материя, форма и лишенность. — 306. ^ В эти начала и элементы, — 306. ^ Перводвигатель. — 306. '° А именно единичные противоположности — формы и ее отсутствия, создающие конкретные вещи. — 306. Глава шестая ' А именно число движения по отношению к предшествую- щему и последующему; мнение, что время тождественно движе- нию, Аристотель отвергает (см. «Физика» IV II, 219 b 1— 10).— 307. " Греческая традиция связывала этот взгляд с именами Ор- фея, Мусея, Эпименида и других мифических персонажей. — 307. " Таково, в частности, мнение Анаксагора. — 307. * Согласно Левкиппу, материальные элементы находятся в вечном движении; по учению Платона («Тимей» 30 а—b), созданию мировой души предшествовало беспорядочное движе- нце материи. ^ См. предыдущее примечание. — 308. ° См. 1049 b 4—1051 а 3.— 308. " Сфера неподвижных звезд в ее суточном вращении. — 308. ^ Солнце в его годовом вращении через созвездия зодиа- ка. — 308. ^ Солнце в своем пути по эклиптике. — 308. '° В своем суточном движении по небу Солнце должно ори- ентироваться на другое, причем этим «другим» будет либо сфера неподвижных звезд, либо «нечто третье», — таким «третьим», как предположительно указывает Александр Афродисийски! могла бы быть сфера Сатурна. Предпочтение следует отдат сфере неподвижных звезд, к которой надо подняться и от дв» жения Солнца, и от движения Сатурна. — 308. " Т. е. и для Солнца, и для Сатурна. — 308. " В движении Солнца. — 308. " Это другое—движение одной из сфер Солнца по эклш тике (см. ниже гл. 8). — 308. " В объединенном воздействии сферы неподвижных звез, и сферы Солнца, движущейся по эклиптике. — 309. Глава седьмая ' Сфера неподвижных звезд. — 309. " Таков перводвигатель. — 309. i ^ Сущности, или субстанции, познаются сами по себе, а ат-1 рибуты — через сущности, которые, таким образом, «первое^ атрибутов и в бытии, и в познании. Среди сущностей же первен^д; ство принадлежит простым сущностям, без которых невозможное бытие составных сущностей и их познание, а среди простых—g той, которая проявляет деятельность. — 309. .i * Согласно Ибн-Рушду, в этом различении подчеркивается,..; что единое, сказывающееся о непрерывном, означает то, что- множественно потенциально и едино актуально, а простое в бе- зотносительном смысле — то, что не делимо ни потенциально, ни актуально (между тем «единое» и «простое» кажутся сино- нимами) . Ср. ниже 1073 а6— 7.— 309. ^ В «Эвдемовой этике» (1 8, 1217 b 1—35) Аристотель гово- рит о лучшем (первом) в различных категориях: в категории сущности это ум (в смысле перводвигателя), который есть благо само по себе; в категории качества — справедливое; в категории' количества — имеющее надлежащую меру; в категории «когда» — благоприятное время. — 309. ° Движение сферы неподвижных звезд. — 309. " И тогда потенциальное состояние разума сменяется акту- альным; божественный же разум не знает становления и изме-: нения — он всегда деятелен. — 310. " А именно человек, который «первое» семени как того, чему еще предстоит стать человеком. — 311. " Ср. «Физика» III 5, 204 а 8—206 a 8. — 311. i° См. «Физика» VIII 7, 260а26—Ь29.— 311. Глава восьмая ' Поскольку в первую десятку входят основные числа, явля- ющиеся причинами всего остального бытия. См. 1083 b 36— 1084 а 13; 1084 a 29—32; «Физика» III 6, 206 b 27— 34.— 311. 2 «физика» VIII 8—9, 261 b 27—266 a 9; «О небе» 1 2, 268 b 11—269 b 17; II 3—8, 286 a 3—290 b II. — 312. " Ниже излагается созданная Евдоксом из Книдоса теория «гомоцентрических» сфер с изменениями, внесенными в нее учеником Евдокса Каллиппом, за которыми следует изложение нескольких вариантов перипатетической теории. — 312. * Об этой сфере говорится как особой для Солнца, Луны и гят11 планет, п каждый раз она мыслится отличной от сферы неподвижных звезд, но дипжущеися так же, как эта послед- няя. — 313. °' Первые две сферы — такие же, как первые две сферы Си.111ца II Луны; из них одна соответствует сфере неподвижных диезд, увлекающей за собой остальные сферы. — 313. '" Т. е. к экватору. — 313. " У Венеры и Меркурия. — 313. * Следующие затем слова: «Это значит — порядок [их] рас- (10ЯН11Й», в переводе опущены как предполагаемая позднейшая ставка. — 313. " Для Юпитера и Сатурна. — 313. '° Помимо тех, что «поворачивают обратно».—313. " У Юпитера и Сатурна. — 313. ^ У Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны.— 313. ^ В действительности их должно было бы быть сорок де- ]1ять. Здесь можно предполагать ошибку в подсчете или неис- тщавность текста, связанную либо с неправильным написанием чисел (hepta—семь вместо еппеа— девять), либо со смешением пторого варианта перипатетической теории с каким-то третьим, предполагающим существование именно сорока семи сфер. — 314. Глава девятая ' Л именно от умопостигаемого предмета. В этом случае от последнего зависела бы деятельность ума, и сущность его со- ггапляло бы но актуальное, а потенциальное мышление. — 315. " Например, в поэзии. Об «искусстве творения» в ряду дру- гих знаний см, прим. 3 к гл. 1 кп. Vl. — 316. * Объект мышления может быть составным (см. «О душе» !11 G, 430 а 27—28), но как не имеющий материи он неде- лим, — 316. Глава десятая ' Свободные, видимо, здесь олицетворяют процессы, проте- катощие согласно необходимости (такие, как движение небесных "фер), а рабы—случайные явления (вроде тех, что присущи подлунному миру). — 317. ^ Сказать все неправильно потому, что, например, вечная субстанция никогда не возникала; а сказать из противополож- ностей — потому, что для возникновения требуется и нечто третье, а именно субстрат. — 317. » Т. е. платоники (см, 1088 b 28—33; 1089 a 35—b 8; 1091 b ">5-1092а7).-Я7. •* Когда служит субстратом для противоположностей. — 317. ^ llpn допущении возникновения всего из противоположно- стей. — 317. " С точки зрения Платона (см. 988 а 14—15). — 317. " Спевсипп и пифагорейцы (см, 1072 b 30—34). —317. ° Благо как целевая причина (см. 988 b 8—II).—317. ^ Речь идет о позднейшем учении Платона (см. 1075 а 32— 33). — 317. 16 Аристотель, т. 1 489 '° Врачебное искусство, выступающее по отношению к здо- ровью в качестве его движущего начала, в самом себе содержит форму здоровья как то, что подлежиг осуществлению. — 318. " Элеаты (см. 986 Ь 10—987 а 2).— 318. ^ На этот раз под третьим, недостающим началом подра^ зумевается, по-видимому, не материя, а движущее начало, на. которое должны будут указать, например, те, кто предполагает. в качестве принципов бытия материю и форму, если от них потребуют назвать причину возникновения единства между; этими двумя началами (см. 1070 Ь 22).— 318. ' ^ Gp. 991a8— b 9.— 318. '• ^ Имеется, по всей вероятности, в виду прежде всего Пла- тон (см. «Государство» 477—478). —318. ^ Число как движущее не произведет непрерывного потому, что оно менее всего способно быть причиной движения, а нак форма — -хотя бы потому, что опо состоит из неделимых единиц, непрерывное же делимо до бесконечности. — 319. '° Имеются в виду утверждения, что потенциальное состоя- ние предшествует актуальному, что не может быть вечных при- чин и что противоположности могут выступать как действую- щие начала. — 319. " См. 1071 b 19—20. — 319. ^ Т. е, движущее начало, которое обеспечивает переход из потенциального состояния в актуальное. — 319. ^ Спевсипп. — 319. "° Букв. «эписодический». «Эписодическим» Аристотель на- зывает такое повествование, в котором эписодии не имеют друг с другом естественной и необходимой связи (см. «Об искусстве поэзии» 9, 1451 b 34—35). В аналогичном контексте ниже (1090b 19—20) «эписодической», т. е. бессвязной (подобно «плохой тра- гедии»), называется природа, как она предстает при ближайшем рассмотрении в свете учения пифагорейцев. — 319. 21 «Илиада» II, 204. — 319. Книга тринадцатая (М) Глава первая ' «Физика» 1 5—II 1, 188 a 19—193 b 21.— 330. * Платон объявляет идеи и математические числа «двумя родами»; Ксепократ признает их природу единой.—320. '" Спевсипп. — 320. * Эти «эксотерические» сочинения предназначались для ши- рокого круга читателей вне перипатетической школы. — 320. ^ Мнение о том, что математические объекты находятся в чувственно воспринимаемом, можно было бы отнести к пифа- горейцам, но последние говорили, что чувственно воспринимае- мые вещи — это сами числа; речь поэтому, возможно, идет о каком-то другом, менее известном учении, рассматривавшем математические объекты как нечто отличное от чувственно вос- принимаемою, но находящееся в нем. Существование же этих объектов отдельно от чувственно воспринимаемого признавалось Платоном, Спевсиппом и Ксенократом. — 321. Глава вторая 1 См. 998 а 7—19.— 321. " Между тем идеи, с точки зрения этого учения, существуют отдельно от чувственно воспринимаемого. — 331. " Т. е. идеи тела, плоскости, линии и точки, существующие помимо соответствующих математических объектов п предшест- вующие им. — 323. * Имеются физически существующие тело, плоскость, линия II точка; поскольку онп образованы сочетанием материи и формы, им (согласно принципу «несоставное первое составного») предшествуют их аналоги в мире нематериальных математиче- ских объектов; коль скоро последние также состоят из некото- рых элементов (за исключением точки), то (по тому же прин- ципу) им предшествуют их идеи; идеи делятся лишь по опреде- лению, и как таковые (следуя все тому же принципу) их можно расположить в иерархическом порядке (ср. ниже прим. 12). «Таким образом, получается нелепое нагромождение»: Физический предмет Математический объект Идея Идея Идея Идея Тело Тело Тело Плоскость Лпнпя Точка Плоскость Плоскость Плоскость Линия Точка Линия Линия Линия Точка Точка Точка Точка ° Телу, плоскости, линии и точке предшествуют их идеи, но идеи не имеют ни величины, ни положения в пространстве; сле- довательно, о них не может быть и никакой науки. — 322. ° «Беспредельные», не поддающиеся счету, ввиду чего по- иски «того, что первое», делают невозможной и соответствующую науку. — 322. " См. 995 b 14—15. — 322. * Промежуточные объекты считаются видами самих-по-себе- чпсел, самих-по-себе-линий, самих-по-себе-плоскостей и т. д., но не самимп-по-себе-количествамп и даже не самимп-по-себе-чис- лами или сампми-по-себе-величпнамп. Поскольку же о количе- ствах как таковых и даже о величинах и числах как таковых в математике высказываются какие-то суждения и поскольку эти количества, величины ц числа не входят ни в сферу идей, нп в сферу собственно «промежуточных» объектов, они должны образовать новый ряд объектов, промежуточных между идеями и «промежуточными», математическими объектами. — 323. ° Поскольку исключается разумная «часть» души у чело- века, которая не естт, принцип его телесного единства. — 323. i° Т. е, математические. — 323. " Т. е. из них могли бы слагаться тела. — 324. ^ Дефиниция «тела» включает в себя понятия «плоскостп», «линии» и «точки», но но наоборот. — 324. Глава третья ' См. 991 а 14— b 8.— 325. " Т. е. поскольку имеет свойства, способные стать предметом изучения той или иной наукой. — 325. ^ Движение в пространстве (а из видов этого движения самое простое — круговое; см. 1072 b 8—9), — 326. * Свойства зрения и звука. — 336. ° Т. е. если бы человек был субстанциально делим, то он перестал бы быть человеком и единицей, но продолжал бы сохранять атрибуты тела как предмет изучения геометрией.— 326. ° О прекрасном и благом, которые рассматриваются здесь как синонимы. Под теми, кто утверждает, что математика ни- чего не говорит о прекрасном или благом, подразумевается, в частности, Аристипп (см. 996 а 32—b 1).— 326. " Возможно, в книге о математике, упоминаемой у Диогена Лаэртского II Гесихия. — 327. Главачетвертая ' Далее (1078 b 34—1079 b 3) почти дословно повторяется часть гл. 9 кн. 1 (990 b 2—991 a 8).—328. " «Большое и малое» (составляющие двоицу) мыслятся как начала; то, что есть «большое и малое», должно быть коли- чеством и как таковое существовать и быть познаваемо в со- отнесенности с каким-то другим количеством, между тем коли- чество может существовать и быть познаваемо без соотнесен- ности с «большим и малым». Следовательно, количество пред- шествует «большому и малому» в бытии и познании, но тогда «большое и малое» уже не могут быть началами. — 328. " Речь идет о математических двойках (а не об идеальных, сампх-по-себе-двойках). — 329. * Изваяние Каллия из дерева. — 329. Глава пятая ' См. 1023 а 26-b И. -330. 2 См. Платон. Федон 100 d. — 331. Глава шестая ' Букв. «несложима». — 331. ^ Таковы у Платона «промежуточные» числа п единицы. у Спевсиппа — математические, у пифагорейцев — числа и еди- ницы, образующие чувственно воспринимаемый мир. — 331. " См. 1076 а 38— b 11 (где речь идет о смешанной платонов- ско-пифагорейской точке зрения, между тем как здесь имеется в виду точка зрения первоначального пифагореизма). — 332. * А именно из материального начала («беспредельного» у пифагорейцев, «большого п малого», или «неравного», или «неопределенной двоицы» у платоников, «множества» у Спев- сиппа) . — 332. °^ Платон. — 332. ' Спевсппп. — 332. " Возможно, какой-то менее известный платоник или пифа- гореец. — 332. " Ксенократ. — 332. " А именно самое-по-себе-линию. самое-по-себе-плоскость и т. л. Отождествив идеи с числами, Платон был вынужден отли- чить от идей прежние идеальные липни, плоскости и тела: имеете с тем ему пришлось сохранить устаноплснпое им до ..того различие между идеальными и математическими величи- нами (см. 992 b 15—18).— 333. '" Спевсппп. — 333. ' ' Ксенократ. — 333. " См. выше 1080 b 20.— 333. Глава седьмая ' Таких, как сама-по-себе-двойка п т. п., которые «перпее» математических чисел. — 333. " И тогда одно из двух: либо идеи не числа, либо идей чело- в^.•l;a такое же беспредельное множество, как чисел. — 333. ' Неопределенная двоица — синоним «большого и мало- го». — 333. * Ни раньше, ни позже чисел как идей (а не математиче- ских чисел). — 334. °> Согласно Платону, двойка возникла с уравнением «нерав- ного» («большого и малого»), что само по себе предполагает гопоставимость единиц, входящих в эту двойку. — 334. "' Речь идет о последовательности единиц, возникающих, по допущению, одна из другой. — 334. " К последующему. — 334. " К предшествующему. — 334. " Так в беккеровском тексте (pickonlai). У Ross'a и Jag'cr'a — legontai (обозначены, названы).—.^. '° Самой-по-себе. или идеальной. — 335. " 2х2.— 335. " О «вымысле» см. ниже 1082 b 2—4. — 335. ^ Идея десятки — уникальная самосущая определенность, и потому ни она сама, ни образующие ее пятерки и единицы не могут быть какими угодно, случайными. — 336. '* Между числом и образующими его единицами. — 336. ^ Платон допускает существование только одной двоицы, n.iii самой-по-себе-двойки. Но способ возникновения чисел у него необходимо предполагает множество двоиц, предшествующих :фуг другу п в то же время являющихся идеями. — 337. ^ Т. е. при песопоставпмости единиц различных чисел (например, двух единиц, входящих в тройку, п двух единиц, образующих двойку). — 338. " При уникальности каждого числа, делающей высказыва- ние «идеи суть числа» либо лишенным смысла, либо многознач- ным (ввиду неоднозначности термина «число»). —338. '" См. 1081 а 5—17.—,Ш. Глава восьмая ' Спевсипп. — 339. ' Точка зрения Ксенократа. — 339. з CM. 1080 b 10—20. — 340. * См. «О возпцкповенип и уппчтожрнпп» 1 2, 315 b 24— 317 a 17; «О неделимых линиях» 968 а 1—9/2 h 33. — 3-10. ° В гл. 6 KU.XIII.— 340. ^ Воэппкает вопрос: из «оолыпого» или «малого» образова- лась нечетная (непарная) единица самои-по-себе-тройки? Если п.ч «большого», то почему не из «малого», и наоборот':' II как тот пли другой вариант образования непарной единицы влияет на природу самой-по-себе-тройки? — 340. " «Большого II малого». — 340. * Поскольку единица подобно двойке будет состоять пз двух частей it иметь одновременно природу и «большого» и «мало- го». — 340. ^ С умножением на двойку единицы, двойки и дальнейших ее степеней. — 341. '° С точки зрения платоников, беспредельность свойственна «большому i[ малому», т. е. матсриальпому началу, между тем как идея является как раз принципом предела. — 341. " Движение и зло платоники возводили к двоице, а покой и благо—к единому (см. 988 а 14—15; 992 b 7—8; 1066 a 7—16; 1091 b 13—1092 a 8).— 342. ^ Группы пдеп-чясеп ограничены десяткой. — 342. ^ Поскольку острый угол объясняется и определяется через прямой, но не наоборот. — 342. " Общее. — 342. ^ Часть или элемент. — 342. ^ Атомисты. — 343. Глава девятая ' Букв. «из глубокого и мелкого». — 344. ' Как нечто для них общее. — 344. ^ Т. е. нечто такое, что в бытии своем зависит от Дру- гого. — 344. * Спевсипп. — 344. °' Платон и Ксенократ. — 345. ^ Для Спевсиппа это — множество вообще, а но в том особом смысле, который придавал двоице Платон. —345. " Ср. 1092 а 24—28. — 345. ^ Поскольку другим элементом помимо единого будет не множество, а неделимая часть множества, т. е. также нечто единое, единица должна получаться пз двух единых, что неле- по. — 345. ° Вопрос об ограниченности илп беспредельности числа вы- ше (1083 b 36 ii далее) выяснялся при разборе точки зрения, отождествлявшей идеи и числа. На этот раз рассматривается точка зрения, признающая началами числа единое и множество, 113 коих последнее оказывается в известном смысле числом. — 345. '° Не поддающиеся дальнейшему делению. — 345. " Первое — как бы род, а второе — вид. — 345. ^ Как некоторой пространственной величины.—346. " Спсвсппп ii его последователи. — 346. " См. 1085 1) 18. — 346. ^ Спсвсппп и его последователи. — 346. ^ Ксенократ. — 346. " Платон. — 346. ^ Diels 1 13 B 14 (ср. прим. II к гл. 5 кн. IV).— 346. i" См. «Физика» 1 4—6, 187 a 12—189 b 29; «О небе» III 3— 4, 302 a 10—303 b 8; «О возникновении и уничтожении» I I—2, 314 a 1—317 a 31. — 347. "° Спевсипп ц пифагорейцы. — 341. ^ См. 998 а 20—999 a 23, 1003 a 5—17, 1038 b 1—1039 a 23. — 347. ^ См. 1078 b 17—19 (или 987 b 1—4).— 347. Глава десятая i См. 999 b 24—1000 a 4, 1003 a 5—17. — 348. " Платоники. — 348. Книга четырнадцатая (N) Глава первая ' Речь идет о вечных п неподвижных сущностях (платонов- ских идеях) или их началах. — 350. ^ Субстрат. — 350. ^ Философы, признававшие началами противоположно- сти. — 350. * Платоники. — 350. °" Спевспип. — 350. "' Платон. — 350. " Если та сторона протпвоположпостп, которая соответст- вует материальному началу, оказывается сама состоящей из двух нумерически различающихся противоположных начал, то предположение о наличии исходной противоположности лишено оснований. — 351. ' Видимо, некоторые пз учепиков Платона. — 351. ^ Т. е. утверждают, что начала суть превышающее и пре- иышаемое, и в то же время отказываются признать, что число должно происходить из элементов раньше двоицы. — 351. '° Букв. «ii множества мер». — 351. " Т. о. и при разнородности предикатов одного п того же предмета можно, производя их подсчет, получить их число; (.' этой целью надо выбрать для них меру, найдя общее им обозначение. — 352. ^ «Большое ii малое» и тому подобное соотнесенное не мо- жет служить материей, т. е. родом для количества, поскольку само объемлется им; будучи же последующим по отношению к количеству (или качеству), оно не может быть самосущим началом. — 352. '" Т. е. то, чем предмет, для которого материя служит суб- стратом, является в действительности. — 353. ^ То, из чего состоит предмет, не может служить его пре- дикатом. — 353. ^ О невозможности говорить об «одном» как о немногом см. 1056 b 5 и 8, 1087 b 32. — 353. ^ С точки зрения пифагорейцев. — 353. '" Александр Афродисийский (Comin. 782, 8—10) пишет: «Если, i-onopUT Аристотель, имеется некоторое колпчестпо—••. а цмеппо число два,— которое признают безусловпо немногим,' то должно оыло оы быть II бедусловно многое, п таковым бу- дем считать десятку и условно будем ставить ниже ее п десять тысяч II всякое другое число». — 333. Глававторая • О вечном, разумеется, следовало бы сказать, что оно со- стоит 113 элементов (а не возникло из них). — 353. " Т. е. сслп такие вещи могут не существовать. — 353. я См. 1050 Ь 6—17; «О небе» 1 12, 281 a 28—283 b 22. — 353. • * Речь идет о доказательстве существования материального • начала, вроде «неопределенной диопцы» Платона. — 354. °' Т. е. небытия. — 354. ^ Платон (далее речь идет о концепции небытия, изложен- -1 ной им в «Софисте»).—355. '•, " Условно-принятая длина изображенной на чертеже еди-j нпчной линии не входит в геометрическое доказательство, ко- ^ то[)ое основывается па посылках, носящих общий харан- \ тер. — 355. 1 " Т. е. причина существования множества единичных ве- ' шей и видов, подчиненных тому или иному роду в пределах категории качества. — 355. j " Обращение к небытию (лжи). — 355. '° Платон. — 356. ч Видимо, платоновскую идею. — 356. ^ Идеи-числа. Аристотель здесь, видимо, предполагает, что имеется только одна такая сущность—пернодпигатель.—356. " Единое (единица) как мера была бы в любой категории, но данными философами оно рассматривается лишь как эле- мент пли начало числа (т. е. для категории количества).—357. '* Александр Афродисийский (Сотт. 791, 16—20) приводит два таких противоречия: 1) суть вещи оказывается акциден- цией, коль скоро и количество — акциденция; 2) суть вещи есть субстрат, а количество — то, что находится в субстра- те. - 357. ^ Имеется в виду Спевсипп. — 357. Глава третья 1 С точки зрения Спевсиппа. — 358. ' Такие вещи, как гармония звуков п строение неба.— 358.' ^ Платон, Спевсипп, Ксенократ. — 358. * Учение пифагорейцев, отождествлявших числа с чувст- венно воспринимаемыми вещами. — .358. ° Спевсиппу и его последователям. — 358. " Видимо, какие-то пифагорейцы пли платоники. — 358. " Речь идет о Спевсиппе, выдвинувшем учение о восходя- щем ряде сущностей (см. 1028 b 21—24). — 359. ^ Речь идет об идеальных числах, пцпнимавшпхся Ксено- кратом (а не о платоновских идеях). — 359. " Из идеи двойки и ее материального начала —«неопреде- ленной двоицы». — 359. '° Имеются в виду те нововведения, которые вынужден был гнести в математические принципы Ксенократ, чтобы сделать возможными математические операции (отождествляя идеи с математическимп объектами, Ксенократ признавал существо- г.аппе, например, лишь одного идеального квадрата, одного идеального числа 4, ввиду чего операции над двумя пли более квадратами, над двумя пли более числами 4 оказывались невоз- можными). — 359. " Т. е. оно уже не будет «промежуточным», математиче- ским объектом, поскольку из одного «большого и малого» у Платона выводятся только идеальные числа, а из другого — только пространственные величины. — 359. " Платон. — 359. " А по Платону, имеется только одно матерпальнос нача- ло —«неопределенная двоица», пли «большое п малое». — 359. ^ Некоторое третье едипое, общее для тех двух, которые служат началами идеальных и математических чисел. — 359. ^ Признание некоторого третьего единого сталкивает дан- ное учение с такими трудностями, как необходимость принять некое единое, предшествующее в бытии платоновской идее гдиного, допустить бесконечное множество едппых на том же основании, на котором построен довод «третий человек», и т. п. — 360. "' Имеется в виду приводимый поэтом Симонидом из Ксэса (VI—V вв. до н. э.) образчик тех длинных баск, какими прови- нившиеся рабы старались «заговаривать зубы» свонм хозяе- вам. — 360. " См. прим. 9 к гл. 8 кн. XIII. — 360. '" В области чисел. — 360. Глава четвертая ' Спевсипп. — 361. ' Авторы орфических песен, Господ, Гомер. — 36]. ^ Ферекид с острова Сирое (VI в. до н. э.) — одии из древ- нейших прозаических писателей Греции, автор сочинения «Пентемих» или «Гептамих» (пещера с пятью пли семью поко- ями), повествующего о возникновении мира в духе «Происхож- дения богов» Геспода. — 361. * Ч1аги — члены касты жрецов у мидян п персов, слывшие хорошими астрологами п снотолкователями и приписывавшие себе ведение будущего п другие тайные знания. Основой всего сущего маги считали землю, воду п огонь; последний из на- званных элементов они рассматривали как тончайшую п чи- стейшую субстанцию II воздавадц ему божеские почести, ввпду чего греки называли их огнепоклонниками. — 361. '' Точка зрения Платона. — 361. '' Такова первая трудность, возникающая в случае, если благо считать элементом идеальных чисел. — '№2. " Т. е. ii для субстанций и для качеств. Отсюда вторая трудность: если это идсп-благпс качества, то сами идеи не субстанции; сслп же это идеи-субстанции, то благами должны быть все предметы, причастные идеям, коль скоро п все идеи принимаются за благо. — 362. ° Спевсппп, избегавший приписывать единому благо, чтоб избежать только что изложенной третьей трудности. — 362. " Платон и Ксепократ. — .363. '" Согласно Платону, «большое и малое»— основное зло, поскольку пространственные величины выводятся из «бол шого п малого» и чисел, а последние сами выводятся из «боль-; шого и малого», выходит, что зло, которому прпчастны числа, более чисто, чем зло, которому причастны пространственные величины. — 362. " «Большое II малое», принимая единое, становятся как бы1 его вместилищем. — 362. Глава пятая ' В качестве единого пли в качестве элемента вещей. — 363. ' Спевсипп, считавший, что семя «первее» человека. — 362. " Речь, по-видимому, идет о точно зрения Спевсиппа, — 363. * После смешения. — 363. ^ Имеется в виду, что сложение, композиция (synthesis) подразумевает положение, позицию (thesis).—363. ° Т. е. и ii3 субстрата, в котором ос.уществляетоТ переход от противоположного к противоположному. — 363. " Спевсппп. — 363. " Платон. — 363. * Если число получается из единого и множества как из своей противоположности, то сама эта противоположность ока- залась бы состоящей ii3 противоположностей, что нелепо. Кроме того, Спевсппп ничего не говорит о том субстрате, ко- торый лежал бы в основе перехода из одной противоположно- сти в другую. Если же противоположностью, из которой полу- чается число, был бы один из этих двух элементов, то таковой должно было бы быть единое, ибо последнее рассматривается в качестве формы, а множество — в качестве материи; в этом случае множество можно было бы считать субстратом измене- ния. Но и это допущение неприемлемо, поскольку субстрат не может быть противоположностью одной из противоположностей, переходящих в ней друг в друга. — 363. '" Согласно учению Эмпедокла, вражда разъединяет эле- менты. отрывая их от той смеси, в которую они сплачиваются силою дружбы (любви). — 364. " Вражда протпиоположна дружбе. — 364. " Эврит — один ii3 позднейших пифагорейцев, учеппк Фи- лолая (V в. до и. э.). — 364. ^ Число не материя в том смысле, в каком его толкуют критикуемые Аристотелем мыслители (несколько выше Ари- стотель объясняет, и каком смысле следует понимать числа в качестве материи). — 364. Глава шестая ' Поскольку речь идет преимущественно о ппфагорейцах, можно предположить, что под легко исчисляемыми числами разумеются те, которые в пределах десяти представляют про- пзвсдеппе двух или трех множителей (4, 6, 8, 9),— 364. " Буквы греческого алфавита, каждая пз которых обозна- чает двойную согласную (кс, пс, дс пли сд). — 365. ^ Гортань, губы II зубы. — 366. * Правая чисть стиха — первые три дактилические стопы; левая часть — два дактиля и спондей. — 366. °' У небесных тел. — 366. " Как поясняет Александр Афродпснйскнп (Сотт. 814. 8— II), под этими сущностями разумеются начала, относящиеся к лучшему ряду в области чисел, т. е. к ряду благ, таких, как единое, свет, нечетное п т. п.— 366. О ДУШЕ Книга первая Глава первая 1 А именно как действующая (движущая), целевая и фор- мальная причина. См. ниже 415 1) 9—28. — 311. ^ Т. е. чисто «психологические», а также психофизиологи- ческие II биологические проявления деятельности души. — 371. ^ См. ирим. 13 к гл. 5 кн. 1 «Метафизики». — 371. * Речь идет о делении как одном и.) основных элементов .диалектики Платона (см. прим. 5 к гл. 6 кн. 1 «Метафизи- ки»). —371. ^ См. прим. 3 к гл. 8 кп. 1 «Метафизики». — 372. ^ По по души животных. Речь идет о платониках. — 372. " «Живого существа» как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоноискую идею; но оно су- ществует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет п универсального, с упразднением еди- ничного упраздняется п общее. — 372. * Т. е. основанных на вероятностных посылках — таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживаю- щими доверия. — 373. " Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состоянии души невозможно отвлеченно чт тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе. — 374. Глава вторая 1 Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона. — 376. " «Илиада» XXIII, 698. — 376. з Эмпедокл. О природе, фр. 109. —376. * Неидонтифицированпое сочинение Платона пли самого Аристотеля (в последпем случае — содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).—377. ° Помимо самого-по-себе-жпвого. — 377. " Ум (едпнпца пли точка), знаппе (двоица пли линия), мнение (троица или плоскость) п ощущение (четверпца пли тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступе- ней, соответствующих объектам познанпя,— от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного ми- ра. - 377. " Ксенократ. — 311. * Фалес, Анакспмандр, Гераклпт, Демокрит, Ана1;си-1 мен. — 377. '^ Пифагорейцы, Платон, Ксенократ. — 377. '° О.мпедокл, Анаксагор. — 377. " У Аристотеля говорится неопределенно: «Посредством чего каждое из зтнх». — 377. " Ср. Платон. Кратпл, 400 а. — 377. " Ср. ниже 405 b 20; 421) a 18—19; 429 b 23. — 378. ^ Так Аристотель называет небесные тела. — 378. '° См. прим. 8 к гл. 3 кн. 1 «Метафизики». — 378. ^ Критий (ум. 404 до н. э.) —ученик Горгия и Сократи, ти- ран. Возникпоиенце веры в богов Крптий толковал как изо- бретение хитрого государственного деятеля. — 378. '" Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. 1 «Метафизи- ки». — 378. ^ Имеется в виду Анаксагор. — 379. '" Эмпедокл. — 379. ^ Гиппон, Гераклпт. — 379. " Имеется в виду ложная этимология слова «dzen» («жить») как производного от слова «dzeo» («киплю»). В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклпт, Кри- тий. — 379. "" Имеется в виду этимологическая связь слова psyche («душа») со словом anapsycho («охлаждаю»), о которой гово- рится в диалоге Платона «Кратпл» (399 е).—379. Глава третья ' Ипаче говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, состаплоппых из элемептоп, было направлено i> ее «естественному» месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней сплои; и наоборот: если бы она подчинялась посто- ронним силам, то ее движение определялось бы природой, по- добной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом живот- нос движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, II наспльственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама непод- вижна. — 380. ' Филипп — сын Аристофана. — 381. " См. Платон. Тимей 34 b—37 b.— 381. * Из двух этих кругов, поставленных паклонно друг к дру- гу, один соответствует «тождественному», т. е. круговороту не- подвижных по отношению друг к другу звезд, а второй — «ино- му», т. е. движению Лупы, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга. — 382. ^ По представлениям орфпков и Платопа, тело — темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом,. говорил Аиаксагор. — 383. ° Движение как таковое самим Аристотелем рассматрива- ется в «Физике», а вопросы, касающиеся перводвигателя, разби- раются в «Метафизике». — 383. Глава четвертая ' См. прпм. 4 к гл. 1 кн. XIII «Метафизики». — 384. " Ксенократ. — 386. " Т. е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто дви- жущееся. — 387. * Другими словами, каким образом, исходя из этой концеп- ции, можно объяснить отделение души от тела? — 387. Глава пятая ' Имеются в огонь). — 388. ' Нестида — сицилийское гу. - 389. " Гефест — бог огня. — 389. " Эмпедокл. О природе, фр. 96. — 389. °' АэцнН: «Согласпо Фалесу, ум есть божество мироздания, i:cc одушевлено и полно демонов» (17, II). Цпцерон: «По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов» («DC lcgibiis» II, 26).— 391. ° И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы. — 391. " Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: ра- зумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди). II вожделеющую (под диафрагмой). — 393. " В некоторых рукописях оу diaii'etes («не делима»).— 393. виду четыре стихии (земля, вода, воздух и божество, олицетворяющее вла- Книга вторая Глава первая ' Энтелехия (entelecheia) — см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX «Ме- тафизики», — -3-94. ^ Т. с. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристо- тель так разъясняет различные значения «потенциального»: потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, по не использует его в рассуждении и иссле- довании («созерцании»): обучающийся из одного потенциаль- ного состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении и ис- следовании, oil потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют «потенциально знающим» до обучения (см. «Физика» VIII 4, 255 а 33—b 5).— 394. ^ Т. е. созданных искусством. — 394. * Т. е. как простое обладание. — 394. ° Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жпзнью и жпзиыо (см. «О возникно- иении животных» V 1,778Ь 29—30). — 395. " Следует иметь и виду, что греческое organon обозначало II инструмент, т. с. искусственно созданное орудие, и орган, т. с. «естественное орудие». «Обладающее органом», пли органи- ческое, тело называлось так именно потому, что в отличие от *^ неорганического оно не конгломерат частей, лишенных опред1 ленных функции, а целокупность, каждая часть которой выпо^-, няет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее. — 395, " Т. (.•. как пыполияемая кажды-м органом функция, состав- ляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организ в целом, относится к самому органу, являющемуся частью д ного организма. — 395. ^ Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источ: ком утробного развития последних служит «импульс», получен- ный от родителей (см. «О возникновении животных» II, 3).— 396. Глава вторая ' Т. е. от непосредственно данного нам сложного образова- И11Я к его менее очевидным элементам, началам и причи- нам. — 396. " Имеется в виду Платон. — 398. ^ Пифагор и пифагорейцы. — 399. Глава третья 1 См. кн. III. — 401. Глава четвертая ' Т. е. прежде чем познать способность к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо с точки зрения познания актуальное предшествует потенциаль- ному. — 401. " Самопроизвольно («автоматически») возникающими Ари- стотель называл те живые существа, которые порождаются не однородными с ними существами, а «гниющей» материей. — 401. " Речь идет о стремлении предметов природы к вечности и- постоянству, свойственным небу. — 401. * Четвертой, материальной причиной выступает субстрат, относящийся к душе, как материя к форме. — 402. '" Помимо приводимых ниже Аристотелем умозрительных соображений, опровергающих это положение, Ибн-Сина (Ави- _• ценна) указывает на эмпирически наблюдаемый факт: у многих', растений ветви тяжелее корней. — 402. ^ °Т.с.!/ простых тел (см. прим. 1 к гл. 2 кн. VII «Метафи-^ зпки») питающееся, уподобляя себе (ассимилируя) пищу, 'ш^Ј~ претерпевает такого изменения, в результате которого оно самоя- превратплось бы в пищу для чего-то другого. — 403. " Вначале — неасспмплированная, «потепциальная» пища: в конце—ассимилированная, актуально претворившаяся в тело того, что питается (см. «О частях животных» II 3, 650 а 34— йэ).—404. ч Ср. «Физика» VIII 5, 256 Ь 15—18. — 405. " «Первая душа» (т. е. совокупность «растительных» спо- собностей к питанию, росту п воспроизведению себе подобного^ оставаясь неподвижной, вызывает иеревариванпе пищи посреД- ^ ством тепла. См. «О частях животных» II 3, 650 а 4— 5.—405^ Глава пятая i См. 410 a 25—26. — 405. ' См. «Физика» VII 3, 248 a 6—7. — 405. ' Имеется в виду трактат «О возникновении п уничтоже- нии» пли какая-то из утерянных работ Аристотеля. — 405. * См. «Физика» III 3, 201 b 31—32. — 40.5. ' Термином «материя» (hyle) Аристотель иногда обозначает род, подчеркивая в нем отсутствие ближайших характепп- CTIIK. — 406. ^ Ооладающпй в возможности знанием вообще переходит пз потенциального состояния в актуальное, которое затем оказы- вается само потенциальным состоянием, трсбующпм дальней- шей актуализации, и т. д. (см. прим. 2 к гл. 1 кн. II); обладаю- щий же в возможности конкретным знанием совершает лить переход от обладания знанием к его обнаружспню в действова- П1111. т. с. к использованию знания при рассуждении и псследо- ка 111111. — 406. ^ Второй способ изменения — переход от лишенности к та- кому обладанию, которое может быть использовано в деНствова- нпп, а первый — возникновение наиболее общей п отдаленной (присущей данному роду) возможности, например появление способности к знанию у новорожденного ребенка.—407. » См. гл. 3 и 4 кн. III. — 407. Глава шестая ' Диар — приятель Аристотеля. — 408. Глава седьмая ' А именно то, что воспрпнпмается зрением от светящихся п огневидных предметов (см. ниже 419 а 1—4). — 408. ' Т. е. небу. — 409. ^ Точка зрения Платона. — 409. * Бесцветной (чистой) должна быть жидкость, заполняю- щая внутреннюю часть глаза, а беззвучным (неподвижным) — i-.оздух, заключенный в органе слуха (см. ниже 420 а 7—8, а также «О возникновении животных» V 2, 781 b 3—4).—409. ^ Ср. «О восприятии ii воспринимаемом», 438 а 25. — 410. ' См, ниже 421 b 15—21. — 411. Глава восьмая ' Речь идет о соударении отражаемых стенками сосуда сжа- тых воздушных масс, в результате которого возникает протяж- ный звон или гул. — III. " Одушевленная — так значится во всех рукописях (п, ста- ло быть, переводах), хотя говорить об «одушевленной части» тела — значит считать остальные части неодушевленными, что нелепо. По мнению Торстрпка, следовало бы читать не «одуше- вленная», а «звучащая», по такое прочтение пепрпемлемо, так i.ai; в тексте речь идет не о том. что приводит в движение воз- дух, а о том, что воспринимает его движение, не говоря уже о несходстве слов empsychon («одушевленное») п empsophon («звучащее»). Поскольку psyche означает не только душу, но] дыхание, не имеет ли здесь Аристотель в виду комплекс ухо - горло — нос, а именно те части тела, в которые проникает во дух,— оргин слуха п «дыхательную часть», с которой соедин.. ется «проход» этого органа (слуховой канал) и которая влияв на качество слухового восприятия (см. «О возникновении яа,... вотных» V 2, 781 a 20—781 b 5, где, однако, «дыхательная часть»^ обозначается термином pneymatikon morion). — 412. i " Т. e. поскольку они соударяются в одной точке, а точкаД не может быть «гладкой». — 413. ^ * О рыбах, обитающих в этой реке, Аристотель упоминает" также в «Описании животных» (IV 9, 535 b 18). — 41.3. .', ^ Согласно Аристотелю, голос возникает лишь в дыхатель^ ном горле, ввиду чего животные, лишенные легких, безголосы^ (см. «Описание животных» IV 9, 535 b 14—15). — 413. " Ср. «О частях животных» III 6, 669 a 1—4. — 414. Глава одиннадцатая ' Т. e. воздух. Разъясняя излагаемое здесь сомнение, Ибн- Баджжа пишет, что, по общим положениям аристотелевского трактата «О восприятии п воспринимаемом», каждое чувство возбуждается движением, начало которого может быть отда- ленным и ближним. Отдаленным двигателем бывает чувственно воспринимаемый предмет, ближним — среда, каковой для зре- ния, слуха II обоняния служит воздух, а для вкуса — влага. По- добной средой для осязания Фемпстпй считал воздух, посколь- ку если рыба не может ничего осязать иначе как через воду (ибо вода не может быть отделена от находящегося в ней тела), то это тем более должно относиться к воздуху п находящемуся в нем телу. — 419. Г л я в а двенадцатая ' Растение не имеет ощущения, допустим холода п тепла; оно лишь охлаждается, нагревается, замерзает, вянет и т. п„ т. e. изменяется не через восприятие формы теплого, например, : а само становясь теплым. — 422. •: Книга третья Глава вторая ' Речь идет, по-видимому, о Демокрите п его учениках. — 426. " Точку, служащую границей между двумя частями линии, можно рассматривать одновременно н как начало одной части, и как конец другой. — 428. Глава третья ' Демокрит, Эмпедокл. Пармеппд, Анаксагор п Гомер (ср. «Метафизика» 1009 b 17— 31).— 429. " По-видимому, стих из недошедшей до нас части поэмы «О природе». — 429. " Эмпедокл. О природе, фр. 106. — 439. \ «Одиссея» XVIII, 136.— 429. ~' Воображение отождествлял с ощущением Демокрит. — 430. ^ Т. e. когда ощущение бездействует. — 430. ^ Точка зрения Эмпедокла. — 4.31. '' Точка зрения Платона (см. «Софист» 264 b; «Филеб» 3" h).—431. '' Т. о. ошибочно не само ощущение, а приписывание ощу- щаемого качества не надлежащему предмету. — 432. '° Когда предмет воспринимается актуально, воображение «1 'ответствует дейстиительности так же, как ощущение: когда ,i,i' ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может исказить образ. — 432. Глава четвертая ' Речь идет о неподверженности ума такому воздействию вогприппмаемых объектов, какое имеет место при чувственном виг приятии. — 433. " Иными словами, если бы ум был с чем-то смешан, т. e. со- с.шнен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы опреде- .пчтным качеством, которое всегда примешивалось бы к пред- -мету мысли, препятствуя его умопостижению. — 433. ^ А именно Платон. — 43.3. * Курносое (противопоставляемое «вогнутому») служит здесь для обозначения чего-то конкретно вещественного (ср. «Метафизика» VII 5, 1030 b 16—20).— 434. °' Т. е. данная плоть в дайной материи. — 434. ° Прямая здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто последующее по отношению к пря- .MOli — аналогом предметов, состоящих из сочетания в опреде- .'пппой пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из определенных частей земли п огня).—434. " Т. е. связана с телом. — 434. ° Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи ма- терии II относится к материи, как прямизна—к прямой.—434. ^ Т. с. ум II постигаемое умом. — 435. '° Т. е. мыслим через себя. — 435. Глава шестая 1 Эмпедокл. О природе, фр. 57. — 436. Глава седьмая 1 См. «Метафизика» 1048 b 29—30: «Физика» IV 2.201 b 31— ."12. - 437. ''В издании Bekker'a—homogene («однородное»).—438. " По Фукпдпду, приводя в движение горящий хворост, сиг- нализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).—439. * Ср. 429 b 13—20. — 439. Глава восьмая ' Ср. «О частях животных» IV 10, 687 а 16— 23,— 440. ^ Видимо, iia низшей ступени абстрагирующей деятельности ума. — 440. Глава девятая ' Платон. — 440. ' По-видимому, некоторые последователи Платона. — 440. " См. прим. 7 к гл. 5 кн. 1. — 441. * По аналогии с неудачными произведениями, создаваемы- ми «творческим искусством», Аристотель называет такие урод- ства «ошибкой» природы. — 441. ° А именно желание (стремление).—442. Глава десятая ' То, к чему имеется стремление. — 442. " Т. е. по-разному, так как рассудительность решает, осу- ществлять лп данное благо или нет (см. «Никомахова йтнка') IV 5, 1140 а 24— b 30). —443. ^ Т.о. как в суставе, который представляет собой сочлене- ние двух костей. — 444. Глава одиннадцатая ' Небесная сфера есть движущее (и потому «господствую- щее») начало для всего расположенного ниже ее. — 445. " А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением. — 445. Глава двенадцатая • В первом случае подразумеваются, по-видимому, «те частп тела живого существа, которые состоят просто из земли», вроде костей, жп.т и волос, неспособных к ощущению (см. выше 41(1 а 30 —Ь 2, а та1;же ниже 435 а 25—435 Ь 2), во втором — растения, которые лишены чувствующего «средоточия» п потому неспо- собны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше 424 а -'-12— h 3).— 445. ' Речь здесь может пдти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку. — 446. " В настоящем переводе фразе придана отрицательная фор- ма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утверди- тельной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом? — 446. * См. прим. 2 к гл. 7 кн. Х «Метафизики'). — 447. Глава тринадцатая 1 См. 434 b 24. - 448.