ПРИМЕЧАНИЯ
УКАЗАТЕЛИ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
ПРИМЕЧАНИЯ *
От переводчика
Диоген Лаэртский — автор, при всей своей огромной историко-
культурной важности до сих пор не дождавшийся филологически
удовлетворительного издания и полноценного научного комментария.
Интерес к нему в Европе вспыхнул очень рано — он был одним из
первых авторов, переведенных на латинский язык флорентийскими
платониками XV в.,— но все издания до XIX в. печатались по поздним
и ненадежным рукописям, без всяких попыток установить историю
текста. В 1842 г. для известной серии греческих авторов в парижском
издании Дидо подготовка текста Диогена Лаэртского была поручена
одному из лучших филологов того времени — К, Г. Кобету. Кобет
выполнил поручение, провел большую работу над рукописями и дал
издательству выверенный текст Диогена, гораздо более надежный, чем
прежние; но по необъяснимым причинам он не приложил к нему обыч-
ного филологического аппарата со сводом разночтений и пр., так что
издание Кобета вышло в 1850 г. с одним лишь греческим текстом и ла-
тинским переводом. Всю работу над рукописями последующим поколе-
ниям филологов пришлось проделывать с самого начала. Работа эта
затянулась; при этом шла она вразнобой — книга Диогена рассматри-
валась не столько как самостоятельный историко-философский па-
мятник, сколько источник, сохраняющий более древние фрагменты
всякого рода, и поэтому сплошь и рядом исследователи занимались
порознь текстом отдельных биографий, не координируя свои усилия.
Труды эти не пропали даром — их результатом были такие классиче-
ские своды, как «фрагменты досократиков» (Die Fragmente der
Vorsokratiker) Г. Дильса (последнее изд.— т. 1—3, В., 1960) и «Фраг-
менты древних стоиков» (Stoicorum veterum fragmenta) Г. Арнима
(т. 1—3, В., 1903—1905), но эти успехи скорее отсрочили, чем прибли-
зили общее издание Диогена. Только в 1925 г. появилось новое полное
издание, подготовленное Р. Д. Хиксом, с параллельным английским
переводом, выдержавшее целый ряд перепечаток; но сам характер
издания (в так называемой «Лебовской серии») заставил издателя
ограничить свой филологический аппарат до минимума, и книга эта
была воспринята лишь как временная замена всеми ожидаемого нового
Диогена. Наконец, в 1964 г. долгожданное издание появилось в ок-
сфордской серии классиков, подготовленное X. С. Лонгом. Издатель
принял многие чтения Хикса, в ряде мест пошел дальше, однако, по
отзывам ученой критики, и это новое издание остается далеким от
требуемого совершенства. На смену ему ожидается давно готовящее-
ся издание П, фон дер Мюля, но ожидание это тянется уже десятиле-
тиями.
* Примечания, Предметный указатель, Хронологическая табли-
ца, Таблица философских школ и Карта (по Диогену Лаэртскому)
составлены М. Л. Гаспаровым.
В основу настоящего перевода положен текст Лонга по названно-1
му изданию: Diogenis Laertii Vitae philosophorum, гес. H. S. Long, l— j
II. Oxford, 1964. Немногочисленные отступления от этого текста почти <
всюду оговорены в примечаниях. Для контроля использовался англий- ]
ский перевод в упомянутом издании Хикса (Diogenes Laertius. Lives of i
eminent philosophers, l—II. Harvard UP, 1970) и хорошо известный^
немецкий перевод О. Апельта, переизданный в 1967 г. с полезнейшим '
текстологическим приложением (Diogenes Laertius. Leben und Mei-
nungen berьhmter Philosophen, ed. Kl. Reich. Hamburg, 1967). Разуме-
ется, при переводе учитывался опыт прежних русских переводов
отдельных отрывков или разделов Диогена Лаэртского — досократи-
ков у А. О. Маковельского, Демокрита у С. Я. Лурье, Эпикура у
С. И. Соболевского.
Биографии, помещенные в «Приложении», переведены по изда-
нию А. Вестермана и Ж. Буассоннада, приложенному в свое время
к кобетовскому изданию Диогена Лаэртского (Diogenis Laertii de
clarorum philogophorum vitis...rec. C. G. Cobet; accedunt Olympiodori...
et aliorum vitae Platonis, ...Pythagorae, Plotini... A. Westermanno et
Marini vita Prodi J. F. Boissonadio edentibus. P., Didot, 1850).
С. H. Муравьеву, просмотревшему все отрывки этой книги,
имеющие отношение к Гераклиту, и особенно Т. В. Васильевой, внима-
тельно проверившей точность и стиль всего перевода Диогена, пере-
водчик приносит искреннюю и глубокую благодарность за помощь
и добрые советы,
КНИГА ПЕРВАЯ
Магами греки называли жрецов персидской зороастрийской
религии, халдеями — жрецов более древней вавилонской религии,
гимш)софистами (голыми мудрецами) — индийских брахманов с при-
нятым у них в старости аскетическим образом жизни, друидами
и семнофеями (слово малоупотребительное) — жрецов национальной
кельтской религии, о которой греки и римляне имели лишь смутное
представление.— 55.
^ Трактат «О магии» приписывался Аристотелю ложно (в ката-
логе аристотелевских сочинений в V книге он не упомянут) и, по-
видимому, принадлежал перипатетику Антисфену; не сохранился.—
55.
' Восточных богов греки привычно отождествляли со своими.
Гефестом Диоген называет египетского бога Пта, а Гермесом (II)—
египетского бога Тота.— 55.
" Даты отсчета в хронологии Диогена: «падение Трои» —
1184 г. до н. э„ «переправа Ксеркса» — 480 г. до н. э., покорение
Египта и Азии Александром Македонским — 331 г. до н. э. Датировка
Зороастра у Диогена фантастична; действительнее возникновение
зороастризма — между Х и VI вв. до н. э.— 55.
По-видимому, по недоразумению Диоген приписывает Мусею
взгляды милетских философов.— 55.
^ Палатинская антология, VII 615. Палатинская антология —
большое собрание мелких стихотворений, преимущественно эпиграмм,
греческих поэтов разных веков; древнейшая часть ее была составлена
в 1 в. до н.э. я затем дополнялась вплоть до византийского времени
(Большая часть этих эпиграмм переведена в сб. «Греческая эпиграм-
ма», М., 1960.) Антология Плануда — дополнение к ней (далее ссылки
на эти памятники даются в сокращении: ПА и АПл.).— 55.
Первосвященнический род в Элевсинских мистериях в честь
Деметры.— 56.
" См. ниже, II 6.- 56.
" ПА VII 616,- 56.
'" См., напр., Овидий. Метаморфозы XI 1—66.— 56.
" ПА VII 617. Ср. VII 9 — о том, что Орфей погребен на Олим-
пе.— 56.
'" Видности feidola) — неожиданный в этом месте эпикурейский
термин.— 57.
'^ Зороастр — ложная этимология (от греческого слова astron —
«звезда») имени иранского пророка Заратуштры.—57.
'* В поздней рукописи — поясняющая интерполяция: «потому
что родоначальник их Авраам был халдей». Другая традиция, сохра-
ненная у Страбона и Юстина, возводила иудейскую культуру к египет-
ской.— 57.
'^ По Геродоту, стрелу в небо пустил царь Дарий, узнав, что
афиняне оказали помощь восставшим против него ионянам (V 105),
а бичевал море Ксеркс за то, что буря разрушила его плавучий мост
через Геллеспонт (VII 35). О том, что Ксеркс низвергал статуи грече-
ских богов, упоминается в VIII 109.— 57.
'" Обэтомсоч11нениисм.нижс,У11160—61;ословах11ифагора —
VIII 8.- 58.
" См. прилагаемую таблицу преемственности философских школ
110 Диогену Лаэртскому.— 58.
'" Искусственная связь: в книге IX Ксенофан представлен как
самостоятельный философ.— 59.
'° Навкид — вероятно, лишь рукописный вариант имени Навси-
фана.— 59.
'" О роще Академа см. III 7, о «пестрой стое» в Афинах — VII
5.- 59.
^' Евдемоником Афиней называет Анаксарха, филалетом — Эпи-
кура («Пир софистов» XII 548Ь, XIII 588а), эленктиком назван
у Плутарха Зенон Элейский («Сравнительные жизнеописания», т. 1,
«Перикл», 4 — далее будет указываться только название главы), но
все эти термины были малоупотребительны.— 59.
^ Об Анникеридовой и Феодоровой школах см. II 96—97. В 1 в. до
н. э. Варрон Реатинский попытался путем комбинаций различных
философских тезисов теоретически рассчитать, сколько вообще воз-
можно различных философских систем, и насчитал их 288 {Августин.
О граде божием IX 1).— 60.
"' Потамон Александрийский жил в эпоху Августа, в конце 1 в. до
н. э.; но слова не так давно не помогают определить время жизни Дио-
гена Лаэртского, так как они могли быть им заимствованы прямо из
промежуточного источника.— 60.
" Геродот. История 1 170.— 61.
^ Мифические лица: Кадм, сын Агенора и брат Европы, прише-
лец из Сидона, считался основателем Фив и изобретателем алфавита.—
61.
^ Платон. Протагор 343а; о Кадме и Агеноре Платон не упомина-
ет, отсюда — дополнение в скобках, вслед за Дильсом принятое всеми
издателями.— 61.
" Греческие моряки ориентировались по Большой Медведице
(у Гомера упоминается только она), финикийские — по Малой Медве-
дице: намек на финикийское происхождение Фалеса.— 61.
"' Геродот. Ист. 1 74, о затмении 22 мая 585 г. во время войны
Лидии и Мидии.— 61.
" Дополнение Дильса, принятое издателями.— 62.
459
'" Аристотель. О душе 1 2, 405 а 19.— 62.
" Т. е. такую же жертву, см. ниже, VIII 12.— 62.
" Кир Персидский, победив Креза в 546 г. до н.э. и овладев
Лидией, подчинил себе и греческие города Ионии за их союз с Кре-
зом.- 62.
'" Т. е. как персонаж диалога Гераклида; ср. ниже, VIII 4.— 62.
'' Тот же рассказ впервые еще v Аристотеля («Политика» III,
1259а 6).-^.
^ Дельфы — центр культа Аполлона в Греции; здесь находился
храме прорицалищем, в котором служительница — пифия, одурмани-
ваясь испарениями из расщелины скалы, произносила вещания,
перекладываемые потом жрецами в стихи,— 63.
^ Храм Аполлона Дельфинийского (не Дельфийского!) нахо-
дился в Дидимах близ Милета; Нелеевы мужи (по имени легендарного
основателя Милета) — милетяне.— 63.
" Платон. Протагор 343а.— 63.
^ «В богатстве — весь человек» — пословица (см. Зиновий, 6, 43);
с именем Аристодама ее упоминает еще Пиндар (Истм., 2, 15).— 64.
^ Си. ниже, 1 82.— 64.
"° Меропы — древнее население острова Коса.— 64.
"' 1 28.- 64.
Популярный фольклорный сюжет (Эзоп, басня 40) ; в примене-
нии к Фалесу — уже у Платона («Феэтет» 174 а).— 65.
" ПА VII 83.- 65.
*' Здесь и далее приводятся поучительные песни (позднейшего
сочинения) и нравственные сентенции, произвольно приписываемые
то одному, то другому из семи мудрецов.— 65.
^ Т. е. время до сотворения мира следует считать ночью. Не-
сколько иначе у Плутарха («Александр», 64).— 65.
^ В рукописях Диогена Лаэртского указано: аполлодоровская
дата рождения Фалеса.— 35-я олимпиада (пер. по чтению Дильса).—
66.
" Геродот. Ист. 1 75: Фалес отводным каналом разделил течение
Галиса (пограничной реки между Лидией и Мидией) надвое и этим
понизил в ней уровень воды.— 66.
*" ПА VII 84 и 85.- 66.
*" Всеионийский праздник (Панионии) справлялся двенадцатью
ионийскими городами в честь Посидона близ Милета {Геродот. Ист.
1 148).- 67.
^ Платон. Протагор 343а.— 67.
^' Все письма мудрецов, приводимые Диогеном в книгах 1 — II,
фиктивны и представляют собой позднейшие риторические упражне-
ния.— 67.
^" Подробнее о снятии бремени (сисахфии) см.: Плутарх. Солон,
15; Аристотель. Афинская полития, 6.— 68.
°" Законы Солона были вырезаны на деревянных четырехгранных
столбах, которые можно было поворачивать, и поставлены близ афин-
ской площади (агоры) {Аристотель. Афинская полития, 7).— 68.
^ Древние греки надевали венки по случаю всякой праздничной
радости.— Солон, притворяясь сумасшедшим, надел его по случаю
поражения в войне.— 68.
" Фолегандр и Сикинн — очень маленькие острова в Эгейском
море.— 69.
^ Дем — «селение», административная единица в Аттике; «та-
кой-то, сын такого-то, из дема такого-то» — назывались афинские
граждане во всех документах.— 69.
°•" Гомер. Илиада II 557-558.- 69.
°'° О встрече Солона с Крезом и позднем вразумлении Креза
подробнее всего рассказано у Геродота (Ист. 1 29—33); ср. Плутарх.
Солон. 37—38.— 70.
°'" Были Солы в Киликии, колония дорян, и Солы на Кипре, пост-
роенные местным царем по совету Солона {Плутарх. Солон, 26) ; слово
солецизм ( «погрешность против языка» ) обычно возводится к первым
Солам.— 70.
°° Геродот. Ист. 1 32; ср., однако, стихи к Мимнерму ниже,
1 60-61.- 71.
°' Отрывок из песохранившейся трагедии «Автолик» (простран-
нее цитируется у Афинея,— «Пир софистов» Х 413).— 71.
^ Ср. Платон. Законы, 913 с.— 71.
" Писистрату приписывается организация первой записи полно-
го и связного текста гомеровских поэм; то чтение по порядку, которое
описывает Диоген Лаэртскнй, Элиан возводит к сыну Писистрата,
Гпппарху («Пестрые рассказы» VIII 2).— 72.
"*_ Гомер. Ил. II 546 и далее.- 72.
°° Лунный месяц состоял из 29,5 суток, так что 30-й день
причислялся наполовину к старому месяцу, наполовину к ново-
му.- 72.
^ «Диакрии», «педиеи» и «паралии» — три партии, спорившие
за власть перед установлением тирании Писистрата. По Плутарху
(«Солон», 20), Солон, наоборот, законом велел каждому примыкать
к какой-нибудь партии, а не отсиживаться в стороне.— 72.
" См. ниже, 1 66.- 72.
^'" Лигиастад (мастер пения?) — обращение к Мимнерму. Пер.
стихов В. Вересаева (с изменениями).— 73.
"" ПА VII 86.- 73.
^" ПА VII 87. Игра слов: axones означает и «оси колесницы»,
и «столбы с законами».— 73.
"' Эфорами называлась ежегодно сменяемая коллегия правителей
в Спарте, архонтами — в Афинах; именами старшего эфора и старшего
архонта обозначался счет годов.— 75.
" Геродот. Ист. 1 59; Гиппократ — отец Писистрата.— 75.
" Лакуна, восполняемая по поздним рукописям; имеется в виду
ложная этимология слова «брахилогия» (краткая речь).— 76.
'" ПА VII 88 и IX 596.- 76.
" Пословица (ср. Гесиод. Труды и дни, 40).— 77.
" Лесбосское вино считалось одним из лучших в Греции.— 77.
Платон. Протагор 34 4bd: здесь пересказывается поэтическая
полемика Симонида с Питтаком о том, как вернее сказать — «трудно
быть» или «трудно стать» добрым, а сентенция о неизбежности припи-
сывается Симониду.— 78.
" Разночтения в рукописях; может быть, следует читать:
«51 олимпиады».— 78.
"" АПл. II 3.- 78.
*° Каллимах. Эпиграммы 1.— 78.
"' Ср. ниже, 1 92, конец.— 79.
*" Поэт Алкей принадлежал к числу политических противников
Питтака, отсюда его бранные слова; см. выше, 1 76.— 79.
" Тоже намек политических противников на низкое происхожде-
ние Питтака. Песенка с упоминанием тирана Питтака, моловшего
хлеб, сохранена Плутархом («Пир семи мудрецов», 14).— 79.
'" Речь идет о мессенских девушках, взятых в плен спартанцами
при завоевании Мессении в середине VII в. до н. э. («II мессенская
война»).— 79.
*°' См. выше, 1 31.- 79.
* Пояснительная интерполяция в тексте Диогена Лаэртского.—
80.
" ПА VII 90 и 81.- 80.
** Т. е. «а каковы они — этого людям знать не дано».— 81.
"" См. выше, 1 84.- 81.
По-видимому, как пример к Гераклитову тезису «многие
ДУрны, немногие хороши», перекликающемуся с нижеприводимое
сентенцией Биапта.— 81.
ПА VII 158; очень популярное стихотворение, приписывавше-.
еся даже Гомеру. Последующее замечание Диогена, что Гомер жил
задолго до Мидаса,— домысел на основании того, что этот мифический-
царь у Гомера не упоминается.— 82.
"' ПА XIV 101. Эту загадку упоминает еще Аристотель («Ритори-
ка» III 2), но без имени Клеобулины.— 82.
"' ПА VII 618.- 83.
Подробный рассказ о Периандре и его сыновьях — у Геродота
Ист. III 48-53 и V 94.- 84.
"^ Геродот. Ист. 1 20. Друг-гостеприимец (ксен) — нечто вроде
кавказского «кунака», человек, связанный договором о дружбе, пере-
дающимся от отца к сыну.— 84.
"" ПА VII 619 и 620.- 84.
" Опять намек на Платона («Протагор» 343а).—А5.
О том, как Периандр сжег одежды всех коринфянок, чтобы
жена его могла одеться ими за гробом, см.: Геродот. Ист. V 92; о войне
Периандра против Прокла — III 51.— 85.
"" Фольклорная метафора (см. Геродот. Ист. V 92).— 85.
'°° Об Анахарсисе ср.: Геродот. Ист. IV 46, 76.— 86.
'"' ПА VII 92.- 86.
'"' Т. е., чтобы играть на флейте, нужно прежде напиться до-
пьяна.— 87.
"" По-видимому, загадка об углежогах, жгущих уголь в лесу
и продающих его в городе.— 87.
'" Ср. выше, 1 30.- 87.
""' «Протагор» 343 а.— 88.
Это те самые алтари, посвященные «неведомому богу», о кото-
рых в «Деяниях апостолов» (17, 23) напоминал афинянам апостол
Павел.— 89.
Куреты — божественные хранители Зевса-младенца, впослед-
ствии — жрецы критского культа Зевса; корибанты — жрецы малоа-
зийского культа Матери богов.— 89.
Благие богини — евмениды, евфемистическое имя Эриний,
богинь мщения.— 89.
Мунихий — крепость в афинском порту Пирее; здесь распола-
гался македонский гарнизон, занимавший Афины в III в. до н.э.— 90.
"° Поражение спартанцев в войне с Тегеей в 560-х гг. до н. э.,
о котором см.: Геродот. Ист. 1 66 ел.— 90.
Пала Мессения за сто лет до Ферекида, во II Мессенскую
войну (VII в. до н.э.), и через сто лет после Ферекида, в III Мессен-
скую войну (V в. до н. э.).— 91.
В Спарте были в ходу не серебряные, а железные деньги.— 91.
"^ См. прим. 6 к книге IV.— 91.
"* Игра слов: ge — «земля» и geras — «дар».— 91.
'"ИА VII 93.- 92.
"" АПл. III 128.- 92.
КНИГА ВТОРАЯ
' Диоген Лаэртский ошибочно приписывает Анаксимандру уче-
iic Анаксагора о луне и солнце.— 93.
^ Солнечные часы (гномон в широком смысле слова) определяли
время дня по направлению тени от стоячей «стрелки» ; гномон (в узком
смысле слова) вдобавок к этому определял время года (солнцестояния
и равноденствия) по длине тени.— 93.
^ Хронологическая неувязка: по-видимому, на Анаксимандра
перенесены хронологические данные об Анаксимене или Пифагоре.
Якоби предполагает лакуну: (Учеником его был Пифагор, расцвет
которого приходится...).— 93.
' См. выше, 1 34 и прим. 38.— 94.
^ T. е. персидский царь. Греки рассматривали (не без оснований)
азиатскую державу как Мидийское царство, в котором царствовала
персидская династия.— 94.
* Ошибка: следует читать «при архонте Каллиаде». Каллий был
архонтом не в 430, а только в 456 г. до н.э.— 95.
^ Термин, по-видимому, не принадлежит самому Анаксагору.—
95.
" Устойчивое мнение античных ученых (ср., напр., Гиппократ.
Афоризмы V 48), основанное на представлении, что правая сторона
всегда сильнее.— 96.
' Этот метеор показывали и почитали еще в 1 в. н.э. при Плинии
(«Естественная история» II 149).— 96.
'" Несохранившаяся трагедия. Еврипид, «философ на сце-
не», считался учеником Анаксагора уже в александрийскую эпо-
ху.— 96.
" Ср. то же о Диогене — ниже, VI 49.— 96.
" Анахронизм: галикарнасский тиран Мавсол правил много
позже, в 377—353 гг. до н. э. Название его великолепной гробницы
(Мавсолей) стало нарицательным.— 96.
" Т. е. Анаксагор первый начал искать у Гомера этические
аллегории, а Метродор — физические аллегории. Текст сомнителен;
перевод по чтению Коте.— 96.
'" Ошибка: следуетчитать «при Демотионе»,архонте470г, (Пли-
пий называет 467 г.).— 96.
'" Обвинение в персидской измене было обычным при политиче-
ском преследовании даже много лет спустя после греко-персидских
войн.- 96.
"° Ср. ниже, II 35 (о Сократе) и II 55 (о Ксенофонте).— 97.
'" Ср. ниже, IX 34-35.- 97.
'" ПА VII 94-95.- 97.
'" Платон. Феэтет 149 а.- 98.
'" В сохранившемся тексте «Облаков» Аристофана таких строк
нет. Имеется в виду или другая, более ранняя редакция комедии Ари-
стофана, или одноименная комедия Телеклида.— 98.
^' «Воспоминания о Сократе» 1, 2, 31.— 99.
"" На этом построен весь сюжет комедии «Облака».— 99.
" Гомер. Одиссея IV 392.- 99.
"* Ср. Платон. Критон 52 Ь; «Апология» 28 е.— 99.
" «Чтобы не захлебнуться в ней»,— поясняет византийский
словарь Суды. Ср. ниже, 1Х11.06 искусных водолазах с острова Делос
упоминают и другие античные писатели.— 700.
^ Ср. Платон. Пир 219 е - 221Ь.- 700.
" Платон. Апология 32 Ьс.— 700.
'* После морской битвы при Аргинусах афинские стратеги не
могли похоронить тела убитых и поэтому, несмотря на победу, были
осуждены афинским судом.— 100.
^ Речи Сократа в темнице — содержание диалогов Платона
«Критон» и «Федон».—100.
"" Анахронизм: это стихи Филемона, поэта III в.— 700.
^ Версия фантастическая.— 101.
^ Аристофан. Облака 411—416 (пер. А. Пиотровского с неболь-
шими изменениями).— 101.
" Там же, 363-364.- 101.
^ Платон. Пир 174 а.- 102.
"• Платон. Феэтет 142 cd, 180 с.— 102.
^ Платон. Евтифрон 4 а.— 102.
" Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II, 2; III 6—7; III 7.—
102.
^ Искаженное место, перевод по смыслу.— 102.
"" Платон. Евфидем 303 d.— 102.
'" См. речь Алкивиада у Платона («Пир» 217—220).— 102.
" Ксенофонт. Пир 4, 44.— 102.
*' Ср. ниже, VI 1,- 102.
" Ср. ниже, II 105.— 102.
" Ксенофонт. Пир 2, 16-20.- 103.
'" Внутренний божественный голос, запрещающий человеку те
или иные поступки: на него часто ссылается Сократ у Платона и Ксе-
пофонта (напр., Платон. Апология 31 d).— 103.
"• Ср. ниже, VII 26, о Зеноне.- 103.
" Еврипид. Электра, 379.- 103.
'" Ср. ниже, II 72.- 103.
^ Ср. выше, II 13. Подробнее: Ксенофонт. Апология, 27—28.—
103.
^ Гомер. Ил. IX 363. Название области Фтия созвучно с глаголом
phthiein (губить). Ср. Платон. Критон 44 ab.— 103.
°'^ Ср. Ксенофонт. Пир 2, 10.— 104.
^ Платон. Апология 21а; Суда приводит два стиха:
Хоть мудр Софокл, а Еврипид еще мудрей,
Но выше всех Сократ своею мудростью.— 104.
" Платон. Менон 89 с—95 а.— 104.
^ «Облака» и комедии других авторов с насмешками над Сокра-
том.—104.
^ Платон. Апология 23 е и далее.— 105.
°° Храм Матери богов на городской площади, служивший в Афи-
нах государственным архивом.— 105.
" Ср. Платон. Апология 24 Ь; Ксенофонт. Воспоминания о Сокра-
те 1. 1.- 105.
^ Апокрифическое предание, как и предыдущий рассказ о Сокра-
те и Лисий.— 105.
^ Бесплатный обед в Пританее (здание государственного совета)
полагался в Афинах должностным лицам и в виде награды тем, кто
отличился особыми заслугами перед государством. Таким образом,
Сократ вместо наказания предлагает для себя ничтожно малый штраф
или даже награду. См. Платон. Апология 36 d, 38Ь.— 105.
°° АПл. IV 16. Оба стихотворения, конечно, позднейшие сочине-
ния,—106.
к Сократу, конечно,
°' Несохранившаяся трагедия;
отношения.— 106.
^ Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1, 4; ср. утверждение
в 1. 1, 15.- 106.
" Платон. Апология 26 de; рассуждает об их (физиков) предме-
тах, по-видимому, в «Федоне» 97 b—99 с.— 106.
" ПА VII 96.- 106.
^ Имя восстановлено предположительно; может быть, прозвище
Гссиода, который считался соперником Гомера (?).— 107.
^ Ср. выше, 1 81.- 107.
" Указание фантастическое.— 107.
^ Ксенофонту здесь приписаны речи Критобула из его «Пира» 4,
2.- 107.
^ Изложено по «Анабасису» III 1, 4—7; дальнейший рассказ —
тоже по «Анабасису» II 6, 21—28 и III 1, 31 (нападки на Менона
и Аполлонида),\11 3 (предательство Севфа),\ 3, 5—7 (дела с Мега-
бизом) и 18—23 (поселение в Скиллунте).— 108.
"" Агесилай с 396 г. до н. э. вел в Азии войну против персов, но
в 394 г. восстания Афин, Фив, Коринфа и других городов Спарты
(Коринфская война) заставили его возвратиться.— 108.
" Ср. выше, II 13, об Анаксагоре,— 109.
"" См. ниже, II 62.- 109.
"^ Сомнительное умозаключение, исходящее из того, что «Эллин-
ская история» Ксенофонта представляет собой непосредственное
(почти с полуфразы) продолжение «Истории» фукидида.— 110.
" Ср. ниже, III 34.- 110.
" ПА VII 97 (восхожденье — буквальное значение слова «анаба-
сис», т. е. «поход в глубь материка») и VII 98; мужи Краная и Кекро-
па, потомки древних аттических царей,— афиняне.— 110.
" Т. е. без заглавий и оглавлений. Их перечисление дает словарь
Суды; высказывалось предположение, что псевдоплатоновские диало-
ги «Аксиох», «Эриксий» и «О добродетели» принадлежат Эсхину.-
III.
" См. выше, II 55.- III.
^ В Мегарах Сицилийских, во время поездки к Дионисию.
III.
^ В позднеантичном сборнике риторических стилизаций «Пись-
ма сократиков» имеется пять писем от лица Эсхина.— III.
*" Речь не сохранилась.— III.
*' За это Аристотель («Метафизика» III, 2, 996 а 32) причисляет
Аристиппа к софистам.— 112.
*" Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II 1; III 8.— 112.
^ Платон. Федон, 59 bc; см. ниже, III 36,— очевидно, III книга
Диогена была написана раньше, чем II.— 112.
^ Старший или Младший Дионисий имеется в виду в анекдотах
об Аристиппе — не вполне ясно.— 112.
^ Намек на учение Аристиппа об ощущении («внутреннем
осязании»).— 112.
*" Обол — мелкая медная монета, одна шестая часть драхмы,
112.
" Ср. ниже, II 102 (о Феодоре), VI 58 (о Диогене).— 113.
"" Т. е. по неписаным законам естества.— 113.
°" В части рукописей этот анекдот помещен в II 76,— 113.
"° Сиденья в греческих театрах были каменные,— 114.
"' Ср. ниже, VI 32.- 115.
"' Ср. ниже, VI 30,- 116.
" Еврипид. Вакханки, 836 (реплика Пенфея, пер. И. Анненского)
и 317 (реплика Тиресия, пер. Ф. Зелинского).— 116.
^ Игра слов: paideia — «ученые», paidia — «забава».— 117.
" Софокл, отрывок из неизвестной трагедии. Плутарх («Ка»
читать поэтов», 12) приписывает эту перефразировку Зенопу.— 1171
°° Ошибка: Птолемаида — город, основанный много позднее _
118.
" Диоген путает двух философов по имени Анникерид; продажа
Платона в рабство (см. ниже, III 20) происходила гораздо раньше.—
118.
"* Погребальный плач — френос, составная часть многих класси-
ческих трагедий.— 120.
"" Имя Theodoros — производное от слова theos — йог.— 123.
'°° Ср. ниже, VI 42.- 123.
"" Ср. выше, II 68.- 123.
'"" По-видимому, в междоусобной войне между Элидой и Спартон
в 400 г.дон.э.— 124.
'"^ Или Кебету (Геллий. Аттические ночи II 18). Афиней («Пир
софистов» XI 131, 505 е) передает сплетню, будто Платон вновь пы-
тался обратить Федона в рабство.— 124.
'"* Эти знаменитые софизмы (которыми отчасти занимались еще
элеаты) таковы. «Лжец»: если лжец говорит «я лгу», то он лжет; стало
быть, он не лжет, а говорит правду; но если он говорит правду, значит,
он действительно лжет, и т. д. «Спрятанный», «Человек под покрыва-
лом», «Электра» — варианты одной и той же ситуации: перед Элек-
трой стоит ее брат Орест под покрывалом; она знает своего брата, но не
знает, кто под покрывалом; стало быть, она его и знает и не знает.
«Куча», «Лысый»: если к зерну добавлять по одному зерну, то с кото-
рого зерна начнется куча? если человек теряет волос за волосом, то
с которого волоса он становится лысым? «Рогатый»: чего ты не поте-
рял, то ты имеешь; ты не потерял рогов, стало быть, ты имеешь рога.—
125.
По-гречески elenxinos — «опровергатель».— 125.
""' АПл. III 129.- 126.
'"^ АПл. VII 19. Игра слов: Kronos — Кронос (имя бога), onos —
«осел».— 126.
'°" См. ниже, VI 80.- 126.
Источник знаменитой сентенции «omnia mea meculii porto»
(«все свое ношу с собой»), чаще приписываемой Бианту Приенскому
(Цицерон. Парадоксы 1 8).— 127.
Игра слов: kainou— «новый (плащ)* и kai пои «(плащ)
и ум». Шутка повторена в VI 3.— 128.
'" АПл. V 42.- 129.
Анахронизм: Менедем мог слушать только преемников Плато-
на.-131.
'" См. выше, II 105.- 131.
"^ Способ наказания развратников, часто упоминаемый в коме-
дии.- 131.
"^ Смысл шутки не совсем ясен: возможно, она значит: «Ты
мужик среди тонких людей и тонкий человек среди мужиков».—
132.
"^ Начало известного софизма: «Ты перестал бить своего от-
ца?» — Нет.— «Значит, ты бьешь своего отца».— 133.
'" Пословица (буквально: «убиваешь убитых»).— 134.
"' Ороп — пограничный город между Аттикой и Беотией, частый
объект их раздоров.— 135.
"° Имеется в виду переход Эретрии от олигархического режима,
поддерживаемого Кассандром, к демократическому, поддерживаемому
Деметрием, по-видимому, после смерти Кассандра в 298 г. до н, э.—
136.
Седьмой день считался в античной медицине самым опасным
для голодающих.— 136.
контроле
^ АПл.
'" Ошибка: в 267 г. до н. э. Антигон (несомненно, по просьбе
Менедема) восстановил в Эретрии демократию (конечно, под своим
тролем), и Менедем умер на родине.— 136.
'"" АПл. V 40.- 136.
КНИГА ТРЕТЬЯ
' Ионийский праздник Фаргелий в конце мая. Приурочение дня
рождения Платона к Аполлонову дню, по-видимому, искусственная
комбинация, но очень древняя (так его праздновали ежегодно уже
в Академии).— 137.
" По Аполлодору, даты жизни Платона — 427—347 гг. до н. э.,
пп Нряндоу — 429—347, Первая датировка считается более надеж-
ной.- 137.
' Хорегия — финансирование театральных постановок («обуче-
ние хора») для праздника Дионисий' "Ктественная повинность,
-—"""""""" "1 Лпгятих людей.— 137.
но Неандру
общественная
налагавшаяся на богатых людей.-
* Платон. Соперники 132 а.— 138.
^ Образцы стихов Платона см. ниже, III 29—33.— 138.
* Очевидная интерполяция (хотя и не отмеченная Лонгом):
юношеские занятия Платона отнесены к месту его будущей славы.—
138.
" Гомер. Ил. XVIII 392 («...ты надобен нынче Фетиде»). Ср. VI
95.-138.
* Ср. Аристотель. Метафизика 1 6, 987 b 32.— 138.
° Еврипид умер еще в 406 г. до н, э., и все предание о поездке
Платона в Кирену и Египет представляется позднейшей легендой.—
138.
'" Еврипид. Ифигения в Тавриде 1193.- 138.
" Гомер. Од. IV 231.- 138.
" Пространно выписанное Диогеном Лаэртским сочинение Алки-
ма, по-видимому, имело целью подчеркнуть преемственную связь
Платона с пифагорейством, к которому принадлежал Эпихарм.— 139.
" Платон. Государство VII 524 а— 525.— 139.
" Пересказываются положения Платона'. «Феэтет» 181 bd; «Пар-
менид» 129 d—130 с; 133 с—134 а; «Законы» XII, 965 bc; «Федон»
100 du далее; «Тимей» 52 а, 39 а.- 140.
'° Платон. Парменид 132 d.— 140.
^ Платон. Федон 96 b.— 140.
'' T. е. в своих философских диалогах он использовал опыт
комедийных диалогов Софрона.— 141.
^ Эгина в это время участвовала в Коринфской войне на стороне,
враждебной Афинам.— 142.
'" В 372 г. до н. э., когда спартанские корабли погибли при
волнении моря после землетрясения у берегов Ахайи.— 142.
"" Письмо (поздняя риторическая стилизация), по-видимому,
имеет в виду не вторую, а третью поездку Платона.— 142.
"' Хабрий, афинский полководец, обвинялся в 366 г. до н.э. в сда-
че Оропа фиванцам,— 143.
" Платон. Федр 230 е - 234,- 143.
" Подробнее ниже. IX 40.— 143.
" Афины находились под властью Митридата Понтийского в 88—
86 гг. до н. э.— 143.
467
бнои Афинам.— i~±i..
В 372 г. до н. э.. когда спартанские корабли погибли при
- - <-.„„„„„ л„„йи _ 142.
Игра слов, построенная на значении имени Платона — «широ-
кий».— 144.
^ ПА VII 669 (пер. С. Соболевского) и 670 (пер. Л. Блуменау).
Имя Астер означает «звезда».— 145.
" ПА VII 99 (пер. Л. Блуменау).- 145.
'" ПА VII 100 (пер. О. Румера).- 145.
"" ПА VII 217.- 145.
'" ПА V 77-79 (пер. Л. Блуменау).- 145.
•" ПА VII 259, IX 39 (пер. Л. Блуменау), IX 44 (пер. О. Руме-
ра).- 146.
^ Тиранн Дионисий Младший, потеряв власть, должен был
доживать жизнь частным человеком в Коринфе.— 146.
^ Имеются в виду «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта и ма-
лые диалоги Платона — «Лахет», «Хармид» и пр.— 146.
" Платон. Законы III 694 с.- 146.
^ Ксенофонт. Воспоминания о Сократе III 6, 1. Ср. выше, II 57.—
146.
^ Платон. Федон 59 bc (ср. выше, II 65). Здесь же Платон
признается, что и сам не был при кончине Сократа.— 146.
" Ср. выше, II 60.- 147.
"" Платон. Апология 34 а, 38 b; «Федон» 59 b.— 147.
Сочинение Протагора ближе неизвестно. Ср. ниже, III 57.—
147.
«Федр» — не раннее произведение Платона, а принадлежит
к зрелому периоду его деятельности (370-е гг. до н. э).— 147.
"' Платон. Законы V 808 b.— 147.
" Там же, II 663 е.- 147.
*" См. прим. 6 к KH.II.— 148.
'* Вес чаш — ок. 700 и ок. 400 г; вес перстня с серьгой —
ок. 20 г.- 148.
^ ПА VII 60—61 (перевод наш) и 62 (пер. Н. Кострова).— 148.
'" ПА VII 108-109.- 149.
Устойчивая, однако же фантастическая традиция, стремившая-
ся связать величайшего философа и величайшего оратора Греции;
особенно часто напоминал об этом Цицерон.— 149.
"' Обращение к неизвестной покровительнице, для которой напи-
сана книга Диогена; см. вступ. статью.— 149.
Т. е. делать лишнее дело: сова была священной птицей Афи-
ны.- 149.
°'" Повивальный — от того, что Сократ сравнивал свою диалекти-
ку с повивальным искусством, рождающим мысль.—150.
" Т. е. «Критий».— 150.
^ Афинскийгость — в «Законах», элейский гость — в «Софисте»
и «Политике».— 150.
" Платон. Федон 70 d-72 а.- 151.
" Ср. X 14, где Эпикуру приписывается другое обращение.— 153.
^ Си. Платон. Определения 414 b, Феаг 123 cd, Государство 1,
340 е.- 154.
^ Отрывок из несохранившейся трагедии.— 154.
°'" Система знаков на полях была разработана александрийскими
учеными для изданий Гомера и потом перенесена на издания Плато-
на.- 154.
Этот очерк учения Платона, составляющий первое «приложе-
ние» к его биографии, пересказывает в основном «Тимея», еще не
привнося в него неоплатонических элементов.— 155.
" Эти два круга следует представлять как пересекающиеся под
углом круги экватора и эклиптики в небесной сфере; плоскость эквато-
ра, постоянная, считается ведущей и движется снаружи и вправо
(т. е, на восток, к месту всякого рождения), а плоскость эклиптики,
переменная, считается подчиненной и движется внутри и влево
(т. с. от востока); первая соответствует единству разума, вторая —
многообразию чувств. Подробнее см.: Платон. Сочинения в 3-х т., т. 3,
ч. l. M., 1971, с. 668-670.- 155.
°° Тот — бог, этот — мир; изложение неточное, по «Тимею»
33 b.- 156.
Испорченное место; перевод по конъектуре базельского изд. II
фон дер Мюля (и др.) 1907 г.— 156.
"" См. выше, III 70.- 157.
^ Этика Платона излагается в основном по его сочинениям:
«Феэтет» (176 ас); «Государство» (X 613 а, 612 ab); «Федон» (69 а и
далее); «Филеб» (63 d и далее) и др.— 157.
Определение прекрасного— в «Гиппии Большем»; правиль-
ность наименований — в «Кратиле».— 158.
^ Разделения, составляющие второе приложение к биографии
Платона, составлены Диогеном по сочинению эллинистического време-
ни, иногда ложно приписывавшемуся самому Аристотелю.— 158.
^ «Покупаемая за деньги» царская власть упоминается Плато-
ном в «Государстве» VIII 544 d и Аристотелем в «Политике» II 8,
1273 а 36.- 159.
" Кифаред — артист, который одновременно играет на кифаре
и поет (см. также прим. 58 к кн. VI); кифарист —артист, который
только играет на кифаре. Кифаристика считалась искусством менее
почтенным.—160.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
' Рассказ о том, как Платон кротостью усмирял буйный нрав
молодого Спевсиппа, передает Плутарх («О братской любви» 491 t).—
167.
^ Анахронизм: свадьба македонского правителя Кассандра и цар-
ской родственницы фессалоники (важный политический акт, знамено-
вавший его шаг к царскому престолу) произошла только в 316 г., много
после смерти Спевсиппа.— 167.
" Другая цитата из того же фиктивного письма — у Афинея
(«Пир софистов» VII 279 е).- 167.
* На Спевсиппа по ошибке перенесен рассказ о носильщике
Протагоре. См. ниже, IX 53.— 167.
°' ПА VII 101. -168.
° Плутарх (Сулла, 36) перечисляет знаменитых людей, умерших
от вшивости (болезнь, при которой будто бы разлагающиеся части тела
превращались во вшей), но Спевсипп среди них не упоминается.—
168.
По-видимому, ошибочное удвоение имени в рукописи.— 168.
Ходячее сравнение: такие же слова приписывались Исократу
о двух его учениках-историках Эфоре и Феопомпе. Ср. также ниже,
V 39.- 168.
" Второй день Анфестерий, праздника молодого вина в начале
марта; награда давалась тому, кто первый выпьет большую кружку.—
169.
'" Гомер. Од. Х 383-385.- 169.
" «Две рукоятки философии» — арифметика и геометрия,—
поясняет Суда. Не шерстобитня, а портняжная, т. е. место для болев
тонкой работы (толкование Казобона).—170.
Пифагорейский обычай. Ксенократу приписывается известное
изречение: «Жалеть о сказанном мне приходилось, о несказанном —
никогда» (Валерий Максим. Речения и деяния знаменитых людей VII
2). Плутарх приписывает эти слова Симонпду.— 170.
Как уроженец Халкедона, Ксенократ был в Афинах неполно-
правным гражданином (метэком) и облагался небольшой податью.
По Плутарху («Фокион», 29), ему предлагали гражданство, но он от-
ветил: «Я нс могу его принять, после того как я был в посольстве
согласившемся лишить ваш город свободы».— 171.
" ПА VII 102.- 171.
"' Пропусквтексте (можетбыть: «второй — нашфилософ...»).—
«Обращение Полемона» — один из самых популярных анекдо-
тов о философах; ср., напр., Лукиан. Дважды обвиненный, 16, где
о Полемоне спорят Философия и Пьянство.— 171.
'" См. ниже, IV 24.- 172.
Отрывок из несохранившейся комедии.— 172.
'° Т. е. как спартанец.— 172.
Отрывки из несохранившихся комедий. Молосский пес (охот-
ничья порода) и неподслащенный хмель — символ поэтической си-
лы.- 172.
"' АПл. II 380.- 173.
ПА VII 103. Антагор Родосский сам был современником
Полемона и Кратета.— 173.
" См. ниже, IV 29.- 174.
Отрывок из неизвестной трагедии.— 174.
"" АПл. II 28.- 174.
^ Несохранившаяся трагедия Еврипида.— 174.
" АПл. III 60.- 175.
«Все мы читали книгу «О страдании» Крантора из Древней
Академии — невеликую, но поистине золотую, ту самую, которую
Панэтий советовал Туберону выучить наизусть от слова до слова»
(Цицерон. Академика первая II 44).— 175.
'" АПл. II 381.- 175.
Т. е. он сделал учение Академии из догматического скептиче-
ским.— 175.
Несохранившаяся трагедия Еврипида.— 175.
^ АПл. III 56.- 176.
" АПл. II 382.- 176.
«Аркесилай утверждал, что ничего на свете нельзя познать,
даже того, что оставил для познания Сократ» (т. е. «я знаю, что ничего
не знаю»),— пишет Цицерон («Академика» 1 12, 45).— 176.
Пародия на стих «Илиады» VI 181 со знаменитым описанием
чудовища Химеры: «Передом лев, и задом дракон, и коза серединой».
Упоминаемый Диодор — киренаик Диодор Кронос, о котором см. би-
ографию Аристиппа.— 176.
° Пародия на стих «Одиссеи» V 346.— 177.
Текст стиха испорчен, перевод предположительный.— 177.
"* Реплики из несохранпвшейся трагедии.— 177
'" Из несохранившейся трагедии Еврипида.— 177.
Несохранившаяся трагедия Софокла. Обыгрывается двойное
значение слова tokos — «приплод» животного и «прирост» процентов
на ссуду.— 177.
"' Не совсем ясное место; перевод по толкованию Хикса.—
178.
" Мунихий — см. прим. 109 к 1. Македонские симпатии Аркеси-
лая видны и далее, IV 41.— 178.
" ПА VII 104.- 180.
" АПл. III 9.- 180.
" Анахронизм: следует читать «126» (Дильс) или «128» (Яко-
бп). -181.
"' Т. е. из греческих колоний в Северном Причерноморье (Ьо-
рисфен — нынешний Днепр).— 181.
" Гомер. Од. Х 325.- 181.
" Гомер. Ил. VI 211.- 181.
'" Ср. ниже, VI 3 об Антисфепе: тот же рассказ у Геллия (V II)
о Бианте.— 181.
^° Амфиарай, участник похода Семерых против фив, был после
поражения заживо поглощен землей.— 183.
°'^ Перевод по чтению Кобета paraka (l) onto.— 182.
" Родос славился риторской школой: впоследствии там учился
Цицерон,— 182.
Еврипид. Ипполит 424.— 183.
" Перевод по чтению Рейске, proeireto.— 183.
^ Пародия на стихи «Илиады» III 182.— 183.
^ АПл. V 37.- 184.
°'" Хронологические данные о схолархате Лакида у Диогена
Лаэртского сбивчивы.— 185.
°'* ПА VII 105. Лиэй (Разрешитель) — одно из прозвищ Диони-
са.- 185.
°'" Пародия стоической шутки о Хрисиппе, приводимой ниже, VII
183.- 185.
"" По-видимому, указание на то, что Карнеад выступал не только
в саду Академии, но и, как многие греческие философы, в публичных
гимнасиях.— 185.
<•' По «Одиссее» IV 384 и II 268.- 186.
^ Гомер. Ил. II 52.- 186.
" АПл. V 39.- 186.
КНИГА ПЯТАЯ
' T. е. был он из рода потомственных врачей, возводимого к богу
врачевания Асклепию. Македонский царь Аминта III, отец Филиппа
Македонского, правил в 390—369 гг. до н.э.— 188.
' Аристотель в это время жил при македонском дворе наставни-
ком Александра и вернулся в Афины только через четыре года.— 188.
" «Перипатос» — крытая галерея, вроде портика, для прогулок
вокруг двора. Ужо Платон имел обыкновение вести беседы, прогули-
ваясь (Аммоний. Комментарии к «Категориям» 3, 8), и школа его
изредка называлась «перипатосом».— 188.
' Пародия стиха из несохранившейся трагедии Еврипида «Фи-
локтет»: переодетый Одиссей, присланный лазутчиком к филоктету,
с подобными словами открывает себя, будучи не в силах слышать, как
трояпцы убеждают Филоктста принять их сторону против греков.
Чаще цитируется в форме «...коль Исократ болтает!» — и связывается
с соперничеством между философской школой Аристотеля и риториче-
ской — Исократа.— 188.
^ Стагир был разрушен Филиппом Македонским в 349 г. в войне
против афинян.— 189.
" Гомер. Ил. XVIII 95.- 189.
Так называемый «заговор пажей», знатных юношей из свиты
царя, недовольных преобразованиями македонского двора на персид-
ский лад. Каллисфен и другие философы сопровождали царя отчасти
для воспитания именно этих молодых людей.— 189.
' Иерофант, верховный жрец в элевсипских таинствах Демет-
ры.— 189.
" АПл. III 48.- 189.
'" АПл. VII 107.- 190.
" Пародия на «Одиссею» VII 120 («...на яблоке яблоко зреет»).
В подлиннике — игра словом sykon — «смоква»: профессиональные
ябедники в Афинах назывались «сикофанты» (первоначально они
надзирали за тем, чтобы из Афин не вывозились смоквы).— 190.
' Может быть, следует читать «Анаксарха», как у Плутарха
(«Александр», 8).— 191.
АПл. II 46. Борбор — речка близ Атарнея. Последние два стиха
отсутствуют в рукописях и дополняются по другим источникам (Евсе-
вий, Плутарх).— 191.
" Диоген сообщает завещания всех схолархов-перипатетиков,
извлеченные, несомненно, из сборника Аристона Кеосского V 64 —
191.
Никанор — приемный сын Аристотеля; далее в завещании
упоминаются: Пифиада — умершая жена Аристотеля, дочь — от Пи-
фиады, Герпиллида — наложница Аристотеля, Никомах — сын от
нее.— 191.
'" Ср. ниже, V 21.- 193.
Имя Диоген означает «рожденный Зевсом» (частый гомеров-
ский эпитет). К небесам поднимали новорожденных младенцев. Ари-
стотель шутит, что смоквы достойны благоговения, потому что исходят
от Диогена, как сам Диоген — от Зевса.— 193.
'" Ср. 1 69, II 69.- 193.
'" Сентенция, восходящая к Демокриту и через Цицерона («За
Архия» 7, 16) перешедшая в известную похвалу наукам в ломоносов-
ской оде 1747 г.— 193.
"" См. Аристотель. Евдемова этика VII 12, 1245 b 20: Никомахова
этика IX 10, 6, 1171 в 15-16.- 194.
«Методика» — весь корпус логических сочинений Аристотеля
(«Органон»), в который входит и «Топика» и «Аналитика».— 196.
" Аристотель. Никомахова этика 1 1098 а 16—20.— 196.
"" Аристотель. О душе II 1, 412 b 27.— 197.
Может быть, это один из собеседников в «Пармениде» Плато-
на.— 198.
'°' Подробности неизвестны; по-видимому, это одна из попыток
антимакедонской партии в Афинах выступить против промакедонской
позиции Ликея.— 198.
"^ Конечно, в общем счете, а нс одновременно.— 198.
"" Перевод по конъектуре Апельта и Уайза.— 198.
"* Возможен перевод: обзывает себя педантом, «кабинетным
ученым» (толкование Регенбогена).— 199.
" Ср. выше, IV 6.- 199.
'" ПА VII 110.- 199.
" У Цицерона («Тускуланскис беседы» III 28, 69) Феофраст,
умирая, сетует, что природа дала такую долгую жизнь оленям и воро-
нам, которым она бесполезна, и такую короткую — человеку, которому
она так нужна.—199.
На родине, в Эресе; святилище, в Ликсе. Именно Феофраст на
свои средства отстроил Ликей так, что он стал философской школой на
несколько столетий.— 202.
" По-видимому, это указывает, что Феофраст сопровождал Ари-
стотеля в Македонию и жил в его родном городе.— 203.
" Цифра испорчена, восстанавливается предположительно.—
205.
" ПА VII III.- 205.
^ Пропуск в тексте.— 205.
^ Местный праздник в Троаде.— 207.
^ См. выше, IV 41.- 207.
"" ПА VII 112.- 207.
*" T. e. «перипатос» ликейского училища.— 207.
*' Гарпал, казначей Александра Македонского, бежал в Афины
с большими деньгами в 324 г. до п. э.; вопрос о том, выдавать его или
нет, был предметом политических прений между промакедонской
и антимаксдонской партиями.— 209.
"" Деметрий Фалерский вслед за Аристотелем и другими перипа-
тетиками держался македонской ориентации афинской политики;
поэтому он был утвержден правителем Афин, когда над Грецией гос-
подствовал Кассандр Македонский, и пал, когда это господство стал
оспаривать Деметрий Полиоркет, сын азиатского правителя Антигона
(упоминаемого ниже, 78).— 209.
" Евридика — первая, Береника — вторая жена Птолемея 1-, на
престол притязали сын Евридики Птолемей Керавн и сын Верен ики
Птолемей Филадельф; царь высказался в пользу младшего, вопреки
советам Деметрия Фалерского.— 210.
"' ПА VII 113.- 210.
" Деметрий считался последним в каноне десяти классических
афинских ораторов.— 211.
"' Имеются в виду «гермы» — столбы на перекрестках с головой
и передом Гермеса (обычно, впрочем, без плащей).— 211.
'" Игра слов: pontikos — pompikos (важный).— 212.
'" Анахронизм: тиранн Клеарх Гераклейскнй (слывший учени-
ком Платона и Исократа) правила 375—364 гг. до н. э., когда Гераклид
был в Афинах.— 213.
" Здесь на Гераклида перенесена легенда об Эмнедокле.— 213.
°'° ПА VII 114.- 213.
^' Все анекдоты о Гераклиде, приводимые у Диогена Лаэртского
и рисующие его напыщенным шарлатаном, восходят к перипатетикам,
не любившим Гераклида за его связь с Академией, и к эпикурейцам,
полемизировавшим против всей доэпикуровской догматики.—213.
КНИГА ШЕСТАЯ
' Культ Кибелы, Матери богов, пришел в Грецию из Малой
Азии.— 215.
' Ср. выше. II 31.- 215.
" Потом Ангисфен сам нападал на Горгия {Афиней. Пир софистов
V 220 d).- 215.
* Около 8 км от Пирейского порта до Афин.— 215.
^ Кир Старший, трудолюбие которого описано в «Воспитании
Кира» Ксенофонта.— 215.
" Та же игра слов, что и выше, II 118 и прим. 107 к кн. II.— 216.
^ Ср. выше, IV 48. В подлиннике игра слов keinen — poinen.—
^•
° Это изречение обычно связывается с именами царей (напр.,
Плутарх. Александр, 41).— 216.
из персонажей
219.
Киник считает себя атлетом, как борец с пороками.— 216.
Т. е. за малую плату ты мог бы нанять гетеру.— 216.
Игра слов: korakes — «вороны», kolakes — «льстецы».— 216
" Ср. ниже, VI 8.- 216.
'" Ср. выше, II 68.— 216.
" Ср. слова Сократа у Платона («Федр» 260 Ьс).— 217.
"° Ср. выше, II 36.- 217.
По-видимому, это свидетельствует, что Антисфен брал плату
с учеников и еще не жил, как нищий.— 217.
Буквально «Зоркий пес» — название гимнасия при храме
Геракла.— 218.
«Трибон» — грубый короткий плащ спартанского образца,
который киники носили, надев на голое тело, наряду с нищенским
посохом и сумой как знак простоты своей жизни: ср. выше, IV 6 и да-
лее. VI 22.- 218.
'" Ксенофонт. Пир 4, 61—64.— 219.
'" ПА IX 496.- 219.
"' Текст испорчен, перевод по смыслу.— 219.
" Имеется в виду «Пир» Ксенофонта, одним
которого выступает Антисфен.— 219.
' Т. е. свитков (Бирт) или кодексов (Ричль).-
" ПА VII 115.- 220.
По-гречески одно и то же слово (nomisma) означает «ходячую
монету» и «общественное установление». Ср. ниже, VI 71.— 220.
Портик Зевса— на афинской агоре (главной площади); По-
мпейон — склад утвари для торжественных процессий у Дипилонских
ворот.— 221.
" Простат, покровитель метэков-иноземцев.— 221.
Так называемый «Метроон» на афинской агоре, упомянутый
выше (II 40). Глиняные круглые бочки (пифосы) служили в Греции
для хранения зерна и вина.— 221.
'" Игра слов: schole — chole и далее diatribe — katatribe.— 221.
'° T. е. театральные зрелища.— 221.
"' Плоды оливкового дерева были дешевым общераспространен-
ным кушаньем; в Аттике культура оливок была особенно развита
и находилась под покровительством государства,— 222.
'" Выражение принять участие (metaschein) взято из Платонова
учения об идеях и «причастности» к ним конкретных вещей (ср. ниже,
VI 53): Диоген насмешливо дает понять, что такая «причастность» —
лишь пустое слово.— 222.
Групповая игра — спортивное упражнение в палестре.— 222.
Возможный вариант перевода: «Он хвалил тех, кто хотел
жениться и не хотел жениться...».— 223.
Скорее всего, рассказ о продаже Диогена в рабство выдуман по
аналогии с рассказом о продаже Платона в рабство и восходит к попу-
лярным сочинениям Мениппа. Дион Хрисостом, много рассказы-
вавший о Диогене, об этом не упоминает. Рассказ о смерти Диогена
у Ксениада (VI 32) не совпадает с обычной синхронизацией смерти
Диогена и Александра (VI 79).— 223.
"° Ср. выше, II 75.- 224.
Игра слов: anaperos (убогий) и рега (сума).— 224.
'' Т. е. рабы своих страстей. Ср. ниже, VI 43.— 224.
'" См. выше, VI 22-23.- 224.
Вытянутый средний и прижатые указательный и безымянный
пальцы считались в Греции непристойным и оскорбительным
жестом.— 224.
"' Афинский квартал, где жили бедняки.— 224.
" Еврипид. Медея, 410: хор дивится дерзости Медеи, которая
идет против мужа.— 225.
" Отрывок из неизвестной трагедии.— 226.
** Этот знаменитый рассказ вполне легендарен: в большинстве
версий Александр в нем уже называет себя повелителем мира. а это
анахронизм. О Крании см. ниже, VI 77.— 226.
"' См. выше, II, прим. 101.- 226.
" Намек на то, что Платон хотя и поплатился продажею в рабство
за свою поездку в Сицилию, но все же поехал туда и во второй и в тре-
тий раз.— 226.
Псевдо-Платон. Определения 415 а.— 226.
'* Кожаные чепраки защищали шерсть тонкорунных овец от
колючек.— 226.
"> Ср. выше, VI 24.- 227.
°'° Имеется в виду стол менялы-заимодавца: Мидий был изве-
стный богач.— 227.
^ Кулачные бойцы обвязывали руки ремнями для силы удара.—
227.
" Ср. выше, II 102.- 227.
" Ср. выше, VI 33.- 227.
^ Анахронизм: имеется в виду время после смерти Александра,
когда Пердикка был регентом в его царство.— 227.
" Т. е. «тебе суждено кончить жизнь на кресте».— 228.
^ Свекла — насмешливое прозвище развратников (ср. ниже, VI
61).-_ 228.
"" Очень популярная застольная игра. в которой по плеску вина
гадали «любит — не любит».— 228.
^ Кифареды (см. прим. 67 к кн. III) слыли в Греции глупцами
и были обычным предметом насмешек за свое пустое чванство.— 228.
''" Люпин, пища для скота.— 229.
''° Чихание справа считалось добрым знаком, слева — дурным.—
229.
^' Игра слов; слова Диогена можно было понять: «променял
Олимпию на Немею» (другое, менее славное место общегреческих
состязаний).— 229.
^ См. выше, V, прим. 10.- 230.
" Точнее: «Который из них — Хирон?»; имя кентавра Хирона
по-гречески созвучно со словом «худший»,— 230.
" Колодцем называлось одно из отделений («дикастеряев»)
афинского суда.— 230.
" Игра   слов:   aleimmatiol] — «умащение»,   all'himation —
«плащ».— 230.
^ Гомер. Ил. Х 387.- 230.
" Там же, VIII 95 и XVIII 95.- 230.
°° Интерполяция, находящаяся только в поздних рукописях.—
230.
^ Ср. выше. 1 26.- 231.
^ Еврипид. Финикиянки, 40.— 231.
"' Гомер. Ил. V 366. «Бич, погоняя, занес...» (игра двумя значе-
ниями слова elaan).— 231.
" Мальтийские собачки были маленькими и ласковыми, молос-
ские охотничьи псы отличались свирепостью. Ср. выше, VI 33.— 231.
" Т. е. на один раз. а не впрок на всю жизнь. Игра слов: trophe —
«нища», taphe — «могила».— 231.
"* Гомер. Ил. V 83.- 232.
^ Анахронизм: ср. VI 44.- 232.
" Ср. выше, II 68.- 232.
"" Пещера на острове Самофракии, посвященная Гекате, куда
приносили свои дары люди, спасшиеся от смертельной опасности.—
232.
^ Игра слов: «Не стал Хироном («худшим»; см. прим. 60), так
как стал Евритионом («раздвинутым»)». Хирон—имя кентавра,
знаменитого мудростью, Евритион — имя кентавра, знаменитого буй-
ством.- 232.
'^ Лакедемоняне (спартиаты) славились суровым военным обра-
зом жизни, который киники считали примером для себя и для всех.—
232.
"° По Элиану («Пестрые рассказы» XII 58), это был упомянутый
выше (VI 43) Диоксипп.— 233.
"' Медовое возлияние — одна из самых употребительных форм
бескровной жертвы, приносившейся одинаково всем богам, в том числе
и страшным подземным.— 233.
Непереводимая игра слов.— 233.
^ Игра слов: labe — «повод» к чему-либо и «рукоять» кинжа-
ла.- 233.
" В каноническом тексте «Илиады» этого стиха нет.— 234.
"°' Анахронизм: египетский культ Сараписа был введен Птолсме-
ем уже после смерти Александра.— 234.
^ Гомер. Ил. III 85.— 234.
*" Буквальное значение слова andrapodori.— 235.
"* Гомер. Од. 1157; IV 70.- 235.
'" Игра слов: kцre — «девушка» и «зрачок глаза».— 235.
"° Ср. выше, VI 46.- 236.
°' В поздних рукописях здесь вставка: «Когда Филипп объявил,
что идет войной на Коринф, и все бросились готовиться против него,
Диоген принялся катать туда и сюда свою собственную бочку. Его
спросили: «Зачем это, Диоген?» Он ответил: « У всех сейчас хлопоты,
потому и мне нехорошо бездельничать; а бочку я катаю, потому что
ничего другого у меня нет». А увидев пригожего мальчика, который
беззаботно прыгал то взад, то вперед, он сказал:
Скоро б тебя, Мерион, несмотря, что плясатель
ты быстрый,
Скоро б мой дрот укротил совершенно, когда б
я уметил!»
(Гомер. Ил. XVI 617-618^.- 336.
'" См. выше, VI 20.- 236.
^ «Я перестал быть рабом с тех пор. как меня освободил Антис-
фен» (слова Диогена у Эпиктета, III 24, 67).— 236.
"* Ср. выше, VI 37.- 236.
"°' Отсюда — стоическое понятие «космополит» (cosmos, мир как
politeia, государство).— 237.
"^' Так по Афинею («Пир софистов», VIII 341 е).— 238.
" Этот памятник видел еще Павсапий, II 2, 4 (II в, н. э.).—
238.
"* ПА XVI 334.- 238.
^ ПА VII 116. Проке.гевсматик, очень редкий стихотворный
размер из одних кратких слогов, переданный в переводе лишь услов-
но. — 238.
'°° Илисс — речка близ Афин (по этой версии, Диоген умер не
в Коринфе, а в Аттике); братья — собаки.— 239.
"' Несохранившаяся комедия.— 240.
'"" См. выше, VI 75.- 240.
'"' АПл. V 13; начало — подражание «Одиссее» XIX 172 ел.:
«Остров есть Крит посреди виноцветного моря.,.».— 241.
"" Юлиан (речь VI 201 b) замечает, что при этом вел он себя
с кротостью и жители его любили: они писали на дверях: «Открыто
для Кратетова доброго духа».— 241.
""' ПА VII 326. Это — пародия на знаменитую эпитафию Сарда-
напала:
Все, что съел я на пиршествах, все, чем уважил я похоть,
Стало моим; а иное богатство осталося втуне.
(ПА IX 497).- 241.
Телеф, раненый царь, в виде нищего пробиравшийся через всю
--•-- -^ образ не-
lf),, TT^^T.TAQT
JfAe(^,panctlniiii^ci^u, u                 „„-_- ^_
Грецию к Ахиллу, чтобы тот его исцелил,— трогательный образ не-
скольких несохранившихся греческих трагедий.— 241.
Эту наиболее красочную версию принимает и>илострат
(«Жизнь Аполлония Тианского» 1 13).— 241.
'"' Насмешка над греческим обычаем, умоляя, касаться колен
собеседника.— 242.
'"" Ср. выше, VI 33.- 242.
"" Тонкое финикийское полотно, считавшееся предметом роско-
ши; очевидно, им повязывали цирюльники важных клиентов.— 242.
'" Гомер. Ил. 1 591.- 242.
"' Фивы, разрушенные Александром в 335 г. до н.э.— 243.
'" Отрывок из неизвестной трагедии.— 244.
"* Подражание рассказу об обращении Платона, выше III 5 и
прим. 7.— 244.
"^ Еврипид. Вакханки 1236.- 245.
"" АПл. V 41.- 246.
"" Ср. выше, II 45.- 246.
"° Гомер. ОД. IV 392.- 246.
'^ Отрывок из несохранившейся трагедии Еврипида «Антио-
па».- 247.
'"" Слова Сократа у Ксенофонта («Воспоминания о Сократе» 1 6,
10).- 247.
КНИГА СЕДЬМАЯ
Диоген Лаэрций о стоиках
1. Разделение философии. В изложении стоицизма у Диогена
Лаэрция прежде всего бросается в глаза общее разделение философии
на физику, этику и логику (VII 39). Но дело в том, что почти такое же
деление, или не буквально, или даже буквально, Диоген находил и у
Платона, у которого «наставительные диалоги» делятся на теоретиче-
ские и практические, теоретические — на физические и логические,
а практические — на этические и политические (III 49), и у Аристоте-
ля, у которого практическая философия делится на этику и политику,
а теоретическая — тоже на физику и логику (V 28), и у Эпикура,
у которого тоже три части философии — каноника (учение о критерии
и принципе), физика и этика (X 30). Такая нечеткость разделения
философии у разных мыслителей у Диогена мало способствует пони-
манию специфики каждого такого разделения. Вероятнее всего, Дио-
ген Лаэрций просто имеет в виду одно общее разделение философии
и приписывает его, с незначительными отклонениями, решительно
всем главным греческим мыслителям.
Да, впрочем, и сам Диоген Лаэрций это тройное деление вообще
считает универсальным (1 18).
2. Диалектика и ее разделение. Обратимся к изложению у Диоге-
на стоической логики. Любопытно деление логики у стоиков. Она не
только включает риторику и диалектику, но диалектика понимается
здесь, по крайней мере у некоторых стоиков, не только как искусство
спорить или рассуждать, но и как наука об истинном, ложном и безраз-
личном к истине II лжи. Минуя разделение риторики, которая в изло-
жении Диогена отличается более или менее техническим характером
(VII 42, 43), обратим внимание на разделение стоической диалектики,
Здесь сразу видно, что для Диогена Лаэрцчя диалектика стоиков
представляется по преимуществу как учение о слове на манер прочих
и многих других греческих философов. А именно, эта стоическая
диалектика в глазах Диогена Лаэрция делится на «означаемое» (или,
мы бы сказали, «предмет обозначения» ) и на «область звука» (мы бы
сказали, на «звуковой язык»). Что касается этого означаемого, то, по
Диогену Лаэрцию, здесь можно допускать буквально что угодно: и
представление, и возможность правильных суждений, и подлежащие,
и сказуемые, и вообще тут смесь логического и грамматического без
всякой ясной классификации. В языке же, как его якобы мыслят стои-
ки, Диоген находит писаные звуки, части речи, вопросы о неправиль-
ных оборотах и словах, поэтичность, двусмысленность, благозвучие
и т. д. Разница между предметом высказывания и звуковым языком
получается у стоиков весьма неясной (VII 44).
Дальше у Диогена идет указание на общеизвестную стоическую
теорию об объективно обусловленных и объективно не обусловленных
представлениях в связи с теорией суждения и умозаключения (VII 45,
46). По-видимому, здесь уже заходит речь о критерии истины, чего,
однако, не было в предварительном определении диалектики. И куда
же делось здесь то «нейтральное», или «безразличное», о котором
выше шла речь при разделении диалектики? Любопытно, что при
описании разных «добродетелей» мышления опять фигурирует диа-
лектика, т. е. она уже не столь словесна (отсутствие опрометчивости,
серьезность, осмотрительность, неопровержимость и т. д., VII 46—47).
В дальнейшем вдруг почему-то выставляется на первый план пред-
ставление, которое на этот раз является даже критерием истинности
(VII 49—50), причем и здесь дело не обходится без путаницы, посколь-
ку оказывается, что бывают представления чувственные, а бывают
внечувственные, которые сам Диоген называет бестелесными. Но
почему же эти бестелесные представления продолжают носить назва-
ние представлений? Ведь это уже какие-то чисто умственные кон-
струкции (VIII 51). Впрочем, и чувственные представления, по
Диогену, излагающему стоиков, тоже не всегда надежны и тоже могут
не соответствовать чувственным предметам. Что же касается пред-
ставлений ума, то, судя по изображению Диогена, это есть не что иное,
как применение тех или иных логических категорий к сопоставлению
разных чувственных восприятий. Но откуда же вдруг взялись у стои-
ков эти абстрактные категории чистого ума, остается неизвестным
(VII 51—53). Правда, у Диогена здесь приводится несколько разных
стоических мнений о критерии истины и «постигающих представлени-
ях,», включая мнение Хрисиппа о «предвосхищениях» как о «при-
родных понятиях» о всеобщем (VII 54). Как понимать здесь термин
«природное понятие» (ennoia physice), тоже не поясняется. Может
быть, здесь идет речь о врожденности всеобщих понятий (как этот
термин и переведен в настоящем издании) или об их априорности? Но,
кажется, это было бы полным опровержением стоической диалектики,
основанной на чувственных восприятиях и их умственной перера-
ботке. Возможно, что здесь мы наталкиваемся на противоречивость
диалектического учения у самих же стоиков. Но тогда ясно, что Диоген
в этой противоречивости совсем не разобрался.
3. Анализ содержания стоической диалектики. В дальнейшем
вплоть до конца изложения стоической логики (VII 54—83) мы нахо-
дим у Диогена Лаэрцпя — и притом для нас неожиданно — довольно
систематическое изложение всего содержания стоической диалектики.
Заранее, однако, скажем, что изложение это изобилует неясностями,
II особенно в связи с термином logos. В одних случах это «речь» (VII
57), в других случаях это «слово» (VII 60), в третьих случаях это
«грамматическое предложение» (VII 56), в четвертых случаях это
«доказательство», «аргументация» (VII 76—82). Для переводчика
трактата Диогена Лаэрция и для его комментатора это обстоятельство
доставляет большие трудности, которые можно преодолеть только
после значительных логически-философских усилий.
Первую часть стоической диалектики, согласно изложению Диоге-
на Лаэрция, составляет учение о звуках и их комплексах, о значении
этих звуков и об их соотнесенности или несоотнесенности с объективно
наличной предметностью (VII 55—62). Комплексы звуков здесь пони-
маются широко, начиная от их элементарной связности и кончая
членораздельной речью человека в связи с построением речи вплоть до
художественного ее оформления.
Вторая часть диалектики, которую можно отметить без особых
трудностей,— это все рассуждения о так называемом lecton (XII 63—
70). Что такое это lecton? Это есть «высказываемое», но не в смысле
объективно наличных вещей, о которых что-то высказывается, но
некоторого рода представлений, т. е. это пока еще чисто умственный
акт или какого-то рода мыслимая предметность. Диоген так и пишет,
что это есть «то, что составлено в соответствии с умственным пред-
ставлением» (VII 63). Диоген, правда, не понимает того, что подобного
рода стоическая концепция была большой новостью для античной
философии. Характерно то, что, считая все телесным, стоики как раз
именно «предметы высказывания» считали нетелесными (II 132,
166—170, 331—335 Arn.). Диоген Лаэрций не может разобраться
в этой чисто смысловой предметности, но он несомненно о ней что-то
слышал и даже счел нужным, правда весьма глухо, об этом сказать.
И то, что дальше будет говориться о суждениях и умозаключениях,
конечно, относится в первую очередь именно к этой чисто смысловой
предметности, хотя иной раз в своих примерах Диоген и сбивается на
объективно-вещественное понимание этого «предмета высказывания».
В этом месте дается прежде всего учение о суждении и о его подразде-
лениях.
Третью часть диалектики составляет учение о предмете высказы-
вания, но уже в смысле учения об умозаключении и доказательстве
(VII 71—83). Несмотря на некоторого рода неясности в выражении
Диогена Лаэрция, можно сказать, что этот бестелесный «предмет
высказывания» выступает здесь особенно ярко, а там, где определяется
истинность и ложность, изложение Диогена Лаэрция подходит весьма
близко к определению этих предметов в современной нам математиче-
ской логике, т. е. истина и ложь определяются характером соотноше-
ния в самой же мысли, без ссылки на чувственный опыт. А там, где
чувственный опыт как будто бы и привлекается к доказательству, как,
например, при обсуждении принципов необходимости и возможности
(VII 75), там требуется также обсуждение эмпирических фактов,
т. е. опять-таки не сами факты свидетельствуют для стоиков об истине
и лжи, но некоторого рода логическая обработка этих фактов.
Насколько Диоген Лаэрций как-никак все же убежден в уни-
версальном характере стоического «предмета высказывания», показы-
вает конец всего изложения диалектики, где говорится о том, что не
только в логике, но даже и в этике и в натурфилософии эта смысловая
предметность оказывается у стоиков на первом плане (VII 83).
Итак, вся стоическая логика в сравнении с обычными методами
Диогена Лаэрция изложена у него, надо сказать, и достаточно под-
робно, и достаточно систематично. Об отдельных ляпсусах мы здесь не
говорим.
4. Этика. Переходя к этической части философии стоиков, Диоген
Лаэрций мало чем отличается от своей обычной методологии, хотя,
несомненно, попытки более или менее выдержанной систематизации
здесь все же имеются. Стоическая система дается в цельном и малои-
сторическом виде. Указания на расхождения между отдельными
стоиками кое-где имеются, например в вопросе о разделении доброде-
телей (VII 91). О том, что стоицизм претерпел сильные изменения за
свое вековое существование,— об этом ничего не говорится, кроме
указания на Панэтия и Посидония, рассуждавших о добродетели более
мягко, чем первоначальные стоики (VII 128). Особенно интересно то,
что Диоген Лаэрций, не только доживший до начала неоплатонизма, но
и в значительной мере его старший современник, ровно ничего не
говорит о стоическом платонизме Посидония, т, е. о том этапе стоиче-
ской философии, который является прямым предшественником не-
оплатонизма. Перечисление стоических учений в этике, кажется, не
есть просто перечисление, но и некоторого рода последовательность,
правда не везде отчетливая. Что же касается перечисления основных
этических проблем самим Диогеном Лаэрцием (VII 84), то перечисле-
ние это вполне сумбурно. Но посмотрим, как Диоген Лаэрций фактиче-
ски излагает этику стоиков.
Насколько можно судить, первая часть этого изложения, посвя-
щенная общему принципу стоической этики (VII 84—88), трактует
проблему того, что сам Диоген Лаэрций называет труднопереводимым
греческим термином horme; собственно говоря, это есть .учение об
основных импульсах жизни и бытия, или, можно сказать, о «побужде-
ниях» (последний перевод указанного греческого термина звучит
нетерминологично). Согласно стоикам, говорит Диоген Лаэрций, пер-
вым и основным импульсом жизни является самосохранение, потому
что каждому живому существу важно сохранить себя, да и вообще
«природа изначально дорога сама себе». Здесь у стоиков шла речь
именно о самосохранении в противоположность принципу наслажде-
ния (VII 85—86), Далее, жить по импульсам — это и значит жить по
природе, как фактически и живут все животные, но человек — ра-
зумное существо, и потому жить по природе — для него значит жить
согласно разуму (VII 86) и добродетельно (VII 87), т. е. согласно
«общему закону», или^«верному», «всепроникающему» «разуму»
(logos), Зевсу (VII 8§г). Здесь достаточно правильно Диоген Лаэрций
рисует исходный принцип стоической этики, хотя нам все же хотелось
бы поподробнее узнать, что такое эти «верный логос», «общий закон»,
«всепроникаемость» и пр.
Второй частью стоической этики, согласно изложению у Диогена,
является, по-видимому, учение о добродетели (VII 89—93). Здесь
после определения добродетели как следования и частному в природе,
и всему целому (с возможностью отклонений) и потому как счастья
(VII 89) добродетели делятся на умственные (например, разумение)
и «внеумственные» (например, здоровье), причем добродетели можно
научиться (VII 90—91); таково же деление и пороков (VII 93).
В третьей части изложения стоической этики Диоген Лаэрций
вполне правомерно расширяет проблему добродетели и порока до
степениученияоблагец злевообще (V1194—103). Благодлнстоиков,
конечно, равняется одновременно и разуму, и пользе (VII 94). После
разделения благ и разделения зол. преимущественно по признакам
внешнего характера (VII 95), блага рассматриваются с точки зрения
цели и с точки зрения средств: так же и зло (VII 96—97). В дальней-
шем это разделение поясняется с перечислением элементов блага
вообще: благоприятность, связующий характер, прибыль, удобство,
похвальность, прекрасное, польза, предпочтительность, справедли-
вость (VII 98-99).
Здесь дело, конечно, не обходится у Диогена Лаэрция без случай-
ности набора указанных элементов и не без их путаницы. С одной
стороны, например, «совершенное благо они называют прекрасным»,
а с другой стороны, прекрасное было только что зачислено в область
элементов блага вообще. С одной стороны, прекрасное определяется
как числовая соразмерность, которая как раз и делает благо совершен-
ным благом: а с другой стороны, прекрасное имеет четыре вида
(справедливость, мужество, упорядоченность, разумность), которые
с одинаковым правом можно было бы относить и к благу вообще, при-
чем эти четыре вида прекрасного почему-то берутся специально из
области человеческих поступков, и ни о какой числовой соразмерности
здесь уже нет и помину. С одной стороны, прекрасное — похвально;
а с другой стороны, и похвальное, и прекрасное являются элементами
блага вообще (VII 100). Впрочем, и сам Диоген Лаэрций утверждает,
согласно стоикам, что прекрасное есть благо, а благо есть прекрасное
(VII 101). В таком случае по поводу эстетики стоиков, излагаемой
у Диогена Лаэрция, можно только развести руками. К этому нужно
прибавить, забегая вперед, еще и то, что в своем разделении всего на
благо, зло и безразличное Диоген Лаэрций (или, может быть, действи-
тельно сами стоики) относит красоту именно к безразличному, т. е. со-
всем выносит ее за пределы блага вообще (VII 102—103).
Четвертую часть изложения стоической этики у Диогена Лаэрция
мы находим в интересном учении о безразличном и надлежащем (VII
104—109). Оказывается, что кроме добра и зла, с такой подробностью
только что описанных, имеется у стоиков какое-то «безразличное»,
куда относятся жизнь, здоровье, удовольствие, красота, сила, богат-
ство, слава, знатность, равно как и их противоположности (VII
103—104). Безразличное — это то, что, взятое само по себе, «не прино-
сит ни пользы, ни вреда», хотя при соответствующих обстоятельствах
может приносить и добро и зло. В этой стоической проблеме безразлич-
ного нам представляется нечто интересное, подобное тому, что стоики
находят безразличным и в логике. Здесь едва ли мыслится нечто просто
нейтральное. Судя по перечислению примеров на безразличное, это
последнее, несомненно, обладало в глазах стоиков и определенным
положительным содержанием. Диоген не умеет сказать об этом по-
точнее. Но какая-то, пусть хотя бы и созерцательная, ценность этого
безразличного и связанное с этой ценностью беспредметное любование
на некое совершенство, как нам теперь представляется, у стоиков
находило, для себя во всяком случае, самое определенное место.
Это доказывается еще и тем, что в дальнейшем изложении Диоген
рисует это стоическое безразличное уже не такими абсолютно ней-
тральными чертами. Оказывается, стоическое безразличное было двух
родов: предпочтительное и избегаемое (VII 105—107). При этом для
проведения такого деления вводится понятие ценности. Предпочти-
тельное — то. что ценно, а избегаемое — то, что лишено ценности.
Ценность, правда, определяется не очень ясно, но связь ценности
с природным соответствием выдвигается вполне определенно (VII
105). Значит, по крайней мере хоть одна область безразличного имеет
16 Диоген Лаартский           481
у стоиков положительное содержание. Правда, и здесь дело не обхо-
дится без неясностей. К нашему полному удивлению, Диоген постули-
рует кроме предпочтительного и изоегаемого еще нечто третье, которое
есть не то и не другое. Однако никаких примеров на это безразличное,
так сказать во второй степени, Диоген на этот раз совсем не приводит
(VII 106). Отсюда, между прочим, у нас закрадывается сомнение
и в правомерности вообще всех этих тройных делений, которые Диоген
везде проводит. Было ли у самих стоиков такое дотошное деление
каждой категории на три более мелкие категории, ей подчиненные,
становится сомнительным.
В дальнейшем, рассуждая о благих и злых поступках, Диоген
вводитещеоднустоическуюкатегорию — cathecon (VII 107—108). Но
тут он уже совсем беспомощен растолковать нам эту тонкую катего-
рию. В данном случае стоики имели в виду поступки людей не в смысле
безусловного исполнения или не исполнения законов, но в смысле
исполнения законов в зависимости от сферы их применения, в зависи-
мости от практических возможностей и в зависимости от тех усилий,
которые человек должен употребить, чтобы выполнить разумное требо-
вание закона. Перевод соответствующего греческого слова как «надле-
жащее» хотя и является калькой греческого термина, но не выражает
условности применения законов, без которой это «надлежащее') уже
никак не отличалось бы от добродетели вообще (справедливость, муд-
рость и пр.).
Эту условную зависимость морального поступка от обстоятельств
Диоген мешает нам понять тем, что и в этом «надлежащем» он видит
просто требование разума. К тому же он весьма некритически эту
условную законность, т. е. применение законов в зависимости от обсто-
ятельств. опять-таки делит на безусловное надлежащее и на такое
надлежащее, которое зависит от обстоятельств. Это вносит во все рас-
суждение логическую путаницу. Ведь все это «надлежащее» только
тем и отличается от абсолютного долга, что оно есть долженствование
в зависимости от обстоятельств. И тогда «безусловное надлежащее»
просто оказывается непонятным. Его уже никак нельзя будет отличать
от морального долга вообще. Правда, здесь у стоиков проводится тон-
кая категория, которую и сами-то они не всегда умели достаточно
логично и понятно формулировать. А Диоген своими примерами про-
сто запутывает все дело (VII 109).
Дальше следует то, что мы бы назвали пятой частью изложения.
Это, вообще говоря, учение о страстях (VII 110—116). Здесь употреб-
ляется такая масса терминов, что наша их критика потребовала бы от
нас специального исследования и завела бы нас слишком далеко в сто-
рону. Этого делать мы не будем. Укажем только на то, что страсти
трактуются у стоиков, согласно изложению Диогена Лаэрция, большей
частью интеллектуалистически, т. е. как проявление разума или нера-
зумия, знания или незнания. Впрочем, этот интеллектуализм —
явление общеантичное. Для исследования этики стоиков все эти
терминологические и классификационные (часто псевдоклассифнка-
ционные) наблюдения Диогена Лаэрция дают довольно богатый
материал.
Наконец, шестая, по нашему счету, и последняя часть стоической
этики посвящена у Диогена Лаэрция учению о мудреце (VII 117—
131). То большое место, которое Диоген Лаэрций отводит этому уче-
нию, вполне соответствует тому, что мы знаем об этике античных
стоиков. Стоический мудрец — это такой человеческий образ, который
ввиду своей прямолинейности и несгибаемости вошел глубоко в исто-
рию не только античной культуры, но и всех дальнейших культур.
И эту твердость, доходящую до бесчувственности и бездушия, эту пря-
молинейность, несгиоаемость, твердокаменный характер стоического
мудреца Диоген изображает достаточно подробно и даже систематиче-
ски. давая вопреки своему обыкновению логически выдержанную кон-
цепцию. Как мы уже указывали выше, более мягкий характер древнего
стоицизма, появившийся у Панэтия и Поспдонпя (VII 128), тоже не
укрылся от Диогена Лаэрция. Отметим также и то, что жесточайшую
последовательность поведения стоического мудреца Диоген рисует с
твердокаменной жесткостью, причем здесь формулируются, например.
полная непогрешимость мудреца, неподверженность его никаким
ошибкам, отсутствие у него всякой жалости к людям, полная бес-
страстность II даже общность жен и детей для такого рода мудрецов.
В заключении своего анализа стоической этики Диоген Лаэрций
(и почему-то уж чересчур кратко) говорит о политической доктрине
стоиков, требовавшей смешанного государственного строя на основах
монархии, аристократии и демократии (что именно это означает — не-
понятно). А также это заключение подчеркивает наличие еще многих
других стоических учений, которые Диоген не стал излагать, и под-
черкивается только основной и конспективный характер всего изложе-
ния (VII 131).
Что касается нашего собственного итога, то мы бы сказали, что
у Диогена Лаэрция, насколько можно судить, какая-то последователь-
ность изложения здесь все-таки соблюдается, пусть хотя бы иной раз
n не без некоторой натяжки с нашей стороны. Начал Диоген свою
стоическую этику с принципов самого общего характера, а именно
с необходимости следовать природе и разуму, естественно перешел
к учению о добродетели, сначала абсолютной, а потом относительной,
и завершил анализом конкретного образа добродетели в виде стоиче-
ского мудреца. Такую последовательность изложения, как мы уже
много раз хорошо видели, вообще говоря, трудновато находить в обыч-
ных для Диогена Лаэрция историко-философских анализах. Обычная
для Диогена сбивчивость и спутанность изложения тем не менее здесь
часто остается налицо. Вопрос же о том, какая разница между стоиче-
ской моральной строгостью и досократовской моралью, тоже чрезвы-
чайно строгой, Диоген Лаэрций, конечно, и не думает ставить.
5. Натурфилософия. Перейдем к III разделу стоической филосо-
фии, к так называемой физике, точнее, к натурфилософии (VII
132-160).
В начале этого раздела Диоген Лаэрций перечисляет основные
натурфилософские проблемы стоиков, но, как это у него постоянно
бывает, в своем конкретном изложении он пли совсем не придержива-
ется этого разделения проблем, или придерживается их приблизитель-
но, так что и здесь читателю самому приходится устанавливать какой-
нибудь план. чтобы не запутаться в понимании основного. По-видимо-
му, план изложения стоической натурфилософии сводится к трем
основным проблемам: мир, элементы и причины, как это гласит общее
разделение у Диогена, которое он называет «родовым». С этим перепу-
тывается еще «i «видовое» разделение: начала, основы, боги, пределы,
пространство, пустота (VII 132). Если исходить в основном из «родо-
вого» деления, то мы получаем "следующее.
О мире в самом начале говорится кратко. Здесь имеются в виду
пока еще астрономия в целом и судьбы мира во времени (VII 132—
133). Дальше, минуя пока учение об элементах, Диоген переходит
к учению о причине (VII 133), по это учение он излагает в данном
месте чрезвычайно кратко и непонятно, сводя его то на медицинские,
то на математические понятия. Что же касается третьего основного
раздела, именно учения об элементах, то Диоген к нему переходит не
сразу, а заговаривает раньше всего о началах (VII 134). По-видимому,
заговорить ему здесь о началах нужно было для того, чтобы точнее
определить понятие элемента. И действительно, начала у пего — это,
с одной стороны, деятельное (логос и бог), а с другой стороны, страда-
тельное (вещество, или материя). Как мы увидим ниже, все состоит из
слияния этих двух начал. Началам протнвоположны основы (\11
134—137): первые вечны и бестелесны, а вторые преходящи и оолада-
ют материальной формой, включая геометрические формы (VII 135).
Благодаря действию «бога, ума. судьбы и Зевса» в бесформенной
материи возникают четыре основных элемента: земля, вода. воздух
и огонь (эфир), из которых и состоит весь мир. начиная от земли и кон-
чая небом (VII 136-137).
В дальнейшем Диоген опять возвращается к миру. но рассматри-
вает его уже не в такой общей форме, как раньше, но с помощью
достигнутых им категорий причины и элементов (VII 137—160).
В самом начале этого раздела даются как будто бы и те основные
категории, которые подлежат здесь рассмотрению, а именно стоиче-
ский космос, по Диогену, есть или бог, или мироустройство, или
соединение и того и другого (VII 137—138).
Но фактическое изложение проблемы мира едва ли подчиняется
у Диогена этим трем категориям, а дается в спутанном виде. Из этого
спутанного изложения видно, однако, что на первом плане у него не
столько бог и не столько мироустройство, сколько именно соединение
того и другого. Так, стоический бог определяется, по Диогену, как
живое, разумное, мироопределяющее и бессмертное существо (VII
147). Но Диоген плохо себе представляет, что стоическое учение о боге
очень далеко от какого-нибудь монотеизма. Ведь бог у него — это же
и есть мир, а мир есть бог.
Как, например, определяется мир у стоиков? Вот слова самого же
Диогена: «Мир — это живое существо, разумное, одушевленное и мыс-
лящее» (VII 142). Чем же в таком случае отличается мир от бога
у стоиков? Судя по изложению Диогена, понять это весьма затрудни-
тельно. Близко к этому также и определение природы у стоиков, хотя
она есть у них истечение из бога его «семенных логосов» (VII 148).
И хотя у Диогена несомненно имеется тенденция существенно отде-
лять бога от мира. когда богу приписывается совершенно особая
и внемировая качественность (VII 138). тем нс менее эта качествен-
ность все же оказывается у него не чем иным. как качественностью
именно мира. Божество разливается по всему миру теплым дыханием,
являясь в основе своей каким-то «художественным первоогнем». так
что «сущностью бога Зенон считает весь мир и небо», так же и Хрп-
СИ11П, и Посидоний, а по Аптипатру — это воздух и по Боэфу — круг
неподвижных звезд (VII 147—148).
Поэтому пантеизм стоиков вполне несомненен: а если здесь
проскальзывают черты теизма, то Диоген Лаэрций уж во всяком случае
разобраться в этом не может, давая, например, определение судьбе
почти то же самое, что и богу (VII 149).
У Диогена Лаэрпия имеется намек также и на стоическое учение
о материи, которая определяет собой существование всех конкретных
вещей, но, взятая в самостоятельном виде, есть только бесконечная
делимость вплоть до полной непрерывности (VII 150). Жаль, что
стоическое учение о материи изложено у Диогена столь бегло и фраг-
ментарно и вовсе т' па том главнейшем месте, в котором эту материю
и нужно было бы анализировать. При всем материализме стоиков
(который, впрочем, у Диогена тоже намечается весьма неясно) тут
промелькивает нечто вроде платоно-аристотслевского учения о .мате-
рии. Но сравнить стоиков с Платоном и Аристотелем — сделать это
Диогену Лаэрцню опять-таки совсем не но силам. Отметим большое
внимание также и к проблемам стоической астрономии как в широком,
так и в узком смысле слова (V!l 140—146. особенно 144—146).
К этому общему учению стоиков о структуре мира-бога (Vll
137—151) примыкают в дальнейшем метеорология (VII 151—154)
II климатология (VII 155—156) и довольно ярко выраженная материа-
листическая психология с физиологией (VII 156—159).
Изложение стоицизма в этой общей форме у Диогена Лаэрция
заканчивается краткими сведениями о стоиках Аристоне (VII 160—
164). Эрилле (VII 165-166). Дионисии Перебежчике (VII 166—167),
Клеанфе (VII 168-176), Сфере (VII 177-178) и Хрисиппе (VII
179—201). В этом перечислении обращает на себя внимание то, что
Клеапф и Хрисипп, бывшие основатели стоической школы, вместе
с Зеноном Китийским помещены почему-то в самом конце всего рас-
суждения о стоиках. При этом сам же Диоген считает Клеанфа главой
школы стоиков после Зепона (VII 174), а никакие учения его у Диоге-
на не излагаются.
Что же касается Хрисиппа, то опять-таки у Диогена Лаэрция
говорится, что он был учеником Зенона Китийского и Клеанфа, но что
потом от них как будто бы отделился (VII 179). Тем не менее и древ-
ность и современные нам ученые считают Хрисиппа одним из основа-
телей стоицизма с приписыванием ему весьма тонких логико-матема-
тических учений. Да уж и один список трудов Хрисиппа, приводимый
у Диогена Лаэрция (VII 189—202), поражает нас еще и теперь глуби-
ной, оригинальностью и разносторонним характером философии Хри-
сиппа, из которой Диоген Лаэрций умудрился сказать только одно то,
что Хрисипп был великим диалектиком и что если бы боги рассуждали
диалектически, то они рассуждали бы по Хрисиппу (VII 180). Но что
это была за диалектика — об этом у Диогена Лаэрция ни одного слова.
А. Ф. Лосев
' См. выше, VI 93.- 248.
' Во // книге «Воспоминаний о Сократе» излагается длинная
беседа Сократа с Аристиппом о наслаждении и умеренности.— 248.
^ Игра слов: «Собачий хвост» (Киносура) — название мыса
в Аттике. Смысл: «писано прихвостнем киника».— 249.
' Портик на афинской агоре, построенный в V в. до н.э. и распи-
санный лучшим тогдашним художником Полигнотом. По-видимому,
при Тридцати тираннах это было место судебных заседаний и с тех пор
избегалось.— 249.
^ Притания — десятая часть афинского Совета пятисот (50 чело-
век от одной из афинских фил), ведавшая делами в течение одной
десятой части года,— род временного президиума афинского государ-
ственного совета.— 251.
' Последнее имя в главных рукописях пропущено.— 251.
^ «Лекиф», в котором носили масло для притираний.— 251.
* Ср. Афиней. Пир Софистов XIII 563 е, 603 е, 607 е.— 251.
" По-видимому, «Аянт», 1142—1169,—две притчи об уважении
к мертвым.— 253.
" В подлиннике: «Даже слоги были бы короче» — слово philo-
sophos состоит из одних кратких слогов.— 254.
" Евпирид. Умоляющие, 861—862.- 254.
" Ср. Аристотель. Никомахова этика, 1166 а 31.— 254.
" Насмешка над стоическим фатализмом.— 255.
" Намек на ославленное еще Гомером коварство финикийцев.—
255.
'" По Аммонию, софизм «Жнец» имел такой вид: «Если ты
485
жнешь, то жнешь, а не «может быть, жнешь, может быть, нет»; если не
жнешь, то не жнешь, а не «может быть, не жнешь, может быть,
жнешь»: стало быть, никакого «может быть» вообще не существует,
и все совершается только с необходимостью».— 255.
'" «Труды и дни», 293—294. У Господа порядок стихов обрат-
ный.— 255.
'" См. выше, VI, прим. 56.- 256.
" См. выше, II, 32.- 256.
'" Преувеличение. Хронологические данные о жизни Зенона
сбивчивы: наиболее вероятные из них см. в хронологической табли-
це.- 256.
'" Несохранившееся песнопение поэта Тимофея.— 256.
"' АПл. III 104.- 257.
'" IIAVIl 117. Кадм, брат Европы, основательфиванскоН Кадмеи,
считался изобретателем алфавита.— 257.
" ПА IX 496. Ср. выше. V] 14.- 257.
" ПА VII 118.- 257.
"°' Перевод по конъектуре Менагия. принятой Лонгом; возможна
и конъектура «...а в своих распорядках...» (Апельт).— 258.
'^' См. ниже, IX 25-29.- 258.
" См. ниже, VII 177-178.- 259.
"" Нижеследующий компендий стоического учения, очень со-
держательный и толковый, составлен по какому-то учебнику прибли-
зительно конца 1 в. до н.э.— 259.
'" См. выше, II, прим. 101.- 261.
'" В рукописях «в XII книге»: это чтение сохраняют Коост
и Апельт.— 262.
" Оговорка к предыдущему (см. VII 45).— 262.
" В рукописях «в XII книге».— 263.
" Перевод по конъектуре Арнима hauton.— 263.
^ Слово «море» в аттическом диалекте произносилось tlialalta,
в ионийском — thalassa; слово «день» в аттическом — hemer. а в
ионийском — hemere,— 264.
" Посредством Антипатр называл наречие.— 264.
^ Стих из неизвестной трагедии.— 265.
" Стихи — poiema, стихотворение — poiesis.— 265.
'* «Определение» — horos; «начертание» — hypographe. «Отда-
ча собственного», т, е. формулировка собственного значения слова.—
265.
"" В подлиннике — auletris peptoke и aule tris peptoke («флейти-
стка упала», «дом трижды упал»).— 266.
Лакуна; по-видимому, следует читать: «иные -
например «мне хочется»...».— 266.
*' Т. е. возвратное действие, «средний залог».— 266.
" В отличие от «прямого падежа», именительного.— 266.
" Суждение— axioma, от глагола axioo — «сужу».— 266.
" Стих из неизвестной трагедии.— 267.
" Лакуна в тексте.— 267.
•"• Гомер. Ил. II 434 и др.- 267.
" Стих из неизвестной трагедии (речь идет о молодом Парисе-
пастухе).— 267.
'* Стих из неизвестной комедии (Менандра?).— 267.
" В параграфе несколько лакун, восполняемых по смыслу:
в конце параграфа возможна еще более обширная лакуна. О софизмах
см. выше, II, прим. 101.— 271.
^" Сомнительное чтение, перевод приблизительный.— 272.
^' Тема знаменитого Клеанфова «Гимна Зевсу» (см. пер.
безличные,
Г. Р. Державина.- «Сочинения», т. 2. СПб.. 1865, с. 323).- 273.
К своеобразному употреблению слова «величина» ср. Сенека,
письмо 71: «Сократ говорил: истина и добродетель одно и то же. Как
истина не может быть больше или меньше, так и добродетель. У нее
есть собственная величина: полнота».— 276.
' Может быть, вероятнее конъектура Арнима: «в полтора раза
больше ячменя».— 278.
'"' Надлежащее — cathecon от cathecц.— 278.
^ Намек на миф об Эдипс.— 279.
°'^' Несвязность текста позволяет предполагать здесь лакуну (Рей-
ске).- 279.
^ Гомер. Пл. 1 81-82.- 280.
°" Игра слов в подлиннике: terpsis (распущенность) — trepsis
(разворот).— 280.
'' Город близ Александрии — указание на то, что пересказывае-
мый Диогеном Лаэртским стоический учебник был александрийского
происхождения.— 282.
Хароновыми пропастями назывались в Греции расселины
в земле с ядовитыми испарениями.— 283.
^' Интерполяция.— 285.
Или «о мире и о пустом пространстве» (параллельное место
в словаре Суды).— 285.
"'' Интерполяция в поздних рукописях.— 286.
" Перевод по чтению Арнима вместо рукописного «все это»,
сохраняемого Лонгом.— 288.
Обычное античное представление об испарении как о «питании
огня влагою».— 289.
^ Таз с водой, отражающей небо, употреблялся греческими
астрономами, чтобы наблюдать за движением солнца, не ослепляясь
его блеском.— 289.
'' Фантастические этимологизации и метафоризации, нередкие
у стоиков.— 289.
Лакуна, восполняемая Арнимом по параллельному месту из
Аэтия.- 291.
*"' Лакуна, восполняемая по словарю Суды.— 291.
'" Искуснический огонь — руг technikon: дыхание — pneuma.—
292.
'_' Стих из неизвестной поэмы (о Полифеме?).— 294.
^ АПл. V 38.- 294.
'_' Пародия на «Илиаду» III 196 (об Одиссее).— 296.
'' Ошибка: Еврипид. Орест (а не «Электра»), 140.— 297.
^ Гомер. Од. IV 611.— 297.
'_" Стих из неизвестной трагедии (или комедии?).— 297.
' ' Интерполяция с ошибкой (возраст Зспона указан по VII 9, а не
по VI 128).-^.
1° АПл. V 36.- 298.
Легенда о том, что Клеанф был борцом, а Хрисипп — бегуном,
по-видимому, сложилась из метафорического сравнения их философ-
ских манер.— 299.
Парафраз стихов Еврипида («Орест» 540—541): «...мне не
везет на дочерей, я знаю» — слова Тпндара.— 300.
"' Еврипид. Орест 253-254.- 300.
Гомер. Од. Х 495 (О Тиресии в подземном царстве).— 301.
"•' Пословица: ср. выше, IV' 62.— 301.
** Здание для музыкальных состязаний к югу от афинского
акрополя.— 30/.
" ПА Vll 706.- 307.
^ Все это — варианты софизмов «Никто» и «Рогатый» (см. так-
же прим. 104 к кн. II).- 302.
Конец книги утрачен: не сохранилось окончание каталога
сочинений Хрисиппа и биографии позднейших стоиков, перечень
которых (достигающий 1 в. н. э.) сохранился в одной из рукописей:
Зенона Тарсийского, Диогена Вавилонского. Аполлодора. Боэфа, Мне-
сархида, Мнесагора, Нестора, Басилида. Дардана, Антипатра, Ге-
раклида, Сосигена, Панэтия, Гекатона, Посидопия, Афинодора 1,
Афинодора II. Антипатра, Ария и Корнута.— 306.
КНИГА ВОСЬМАЯ
' Тирренцы — этруски, считавшиеся народом, искушенным в
тайных знаниях: отсюда и легенда, возводящая к ним Пифагора (еще
красочнее — у Порфирия. § 10).— 307.
' Геродот. Ист. IV 95.- 307.
' См. выше, l 118-119.- 307.
' Креофилиды — род аэдов (эпических певцов) на Самосе, по-
добный роду Гомеридов на Хиосе.— 307.
'• Гомер. Ил. 16, 806 и далее.- 308.
^ Возможен перевод: «...и, отобрав, эти сочинения создал...»
(двусмысленность в подлиннике).— 308.
' Точнее об этом: Ямвлих. Жизнь Пифагора, 72—73: сперва три
года испытаний, потом пять лет ученичества в молчании и из-за зана-
веси, потом доступ к эсотерическому учению.— 309.
* Культ Аполлона Гиперборейского — наиболее мистический из
культов Аполлона, ср. Порфирий, 28.— 310.
" Эпитеты греческих богинь во многих культах: подробнее об этом
см.: Ямвлих, 56.— 310.
'" T. e. открыл зависимость изменения высоты тона от длины
колеблющейся струны (монохорд — малоупотребительный инстру-
мент с одной струной).— 310.
" Примирение этого рассказа о гекатомбе (жертве в 100 быков)
и традиционного пифагорейского вегетарианства см. у Порфирия, 36,
и ниже, VIII 53.- 310.
'" ПА VII 119.- 310.
'' Знаменитый делосский алтарь из рогов жертвенных животных,
заложенный Тесеем после убийства Минотавра.— 310.
" Ср. ниже, IX 23. Геспер и Фосфор — названия вечерней
и утренней Венеры.— 311.
Испорченное место, перевод по конъектуре Кобета.— 311.
'° Этот промежуток между двумя метампсихозами, вероятно,
искажен из 216 {=(>", «психогоническое число» пифагорейцев). Та-
ким образом, Пифагор должен был жить под именем Пирра в VIII в.,
Гермотима — в XI в., Евфорба — в XIII в. до н. э., к которому прибли-
зительно было относимо время падения Трои.— 311.
" Перечисляются местные италийские племена: из римлян пифа-
горейцем считался преемник Ромула, царь Нума Помпилий.— 311.
'" См. выше, III 9 и VIII 84.- 311.
'° Несколько иначе у Порфирия, 4.— 311.
'" Это — пифагорейские «акусмы» (откровения) и «символы»
(средства узнания); ср. Порфирий, 41— 42.— 311.
^' В большинстве источников (напр., Порфирий, 42) — наоборот,
«не сваливать, а взваливать»: Диоген Лаэртский дает чтение менее
философски-символичное и более человечески-бытовое.— 311.
"" В большинстве источников — наоборот, «но торным тропам не
ходить», ошибка такого же рода.— 311.
"' Рыбы («эрифии», «меланур» цморскаяласточка — «тригла»),
посвященные подземным богам (Ямвлих, 109).— 312.
'" pelargan, редкое слово.— 312.
" См. выше, IX 8.- 312.
Пифагор значит «убеждающий речью». Этимология, связываю-
щая его с культом Аполлона Пифийского.— 312.
"" Пространнее см. Порфирий, 40.— 312.
В большинстве источников единица соответствует точке, двой-
ка — линии (два ее конца), тройка — плоскости (три вершины треу-
гольника), четверка — объему (четыре вершины пирамиды — тетра-
эдра). Диоген выражается неясно,— 313.
^ Ихор — всякая органическая жидкость (первоначально —
«кровь богов», упоминаемая ниже, IX 60, в гомеровской цитате).—
314.
Horkios, одно из прозвищ Зевса.— 315.
Дильс и Лонг предполагают здесь лакуну.— 315.
'" Стих из несохрапившейся комедии.— 315.
" ПА VII 120.- 316.
^ Килон, о котором см.: Порфирий, 54—56.— 317.
^ Версия Дикеарха подробнее у Порфирия, 56—57.— 377.
^ По-видимому, речь идет о торжествах в Кротоне после изгнания
пифагорейцев.— 317.
" Ср. Геродот. Ист. 1 8, 3.- 318.
™ Натянутая этимология: gyne — «женщина» и aischyne —
«стыд».— 318.
"" См. выше, VIII 10, о возрастах по 20 лет.— 318.
*" ПА VII 121; АПл. V 34-35; ПА VII 122.- 319.
* Т. e. девять — десять смен руководителей школы за 200 лет
между Пифагором (ок. 500 г. до н. э.) и Аристоксеном (ок. 300 г. до
н. э.).- 319.
*' 48-я олимпиада — 588 г. до и. э.— 319.
" АПл. III 35.- 319.
" Ср. выше, II 46. Подробнее о заговоре Килона против пифаго-
рейцев см. у Порфирия.— 319.
" АПл. III 16. Альтис — священная ограда Зевса в Олимпии,
место олимпийских игр.— 320.
"' 71-я олимпиада -496 г. до н.э.- 320.
" Речь идет о походе афинян на Сиракузы в 415 г.— 320.
^ Т. e. Эмпедокл-дед был пифагорейцем-вегетарианцем.— 321.
'" Все отрывки из Эмпедокла даются в переводах Г. Якубаниса
(по изд.: Лукреций. О природе вещей, т. II. М., 1947) с небольшими
изменениями.— 321.
^" Несохранившееся сочинение Аристотеля. Ср. Аристотель. Ри-
торика. 1354 а 1; Секст Эмпирик. Против разных наук, VII 6—7.—
322.
^' Поэтом-трагиком был внук Эмпедокла, носивший то же имя.—
322.
" ПА VII 508, под именем Симонида.- 323.
" АПл. V 4.- 324.
" Тысячное собрание — верховный орган власти обычный в уме-
ренно демократических государствах (как в Афинах Совет пятисот).—
324.
^ Диоген сообщает пять версий рассказа о смерти Эмпедокла
(Гераклида с Гермиппом, Гиппобота, Диодора, Тимея и Неанфа с Те-
лавгом), начиная от наиболее разукрашенных и кончая наиболее
простыми. Легенда об апофеозе Эмпедокла на Этне перенесена на
философа из мифа о самосожжении и апофеозе Геракла,— 325.
^" Мегары Гиблейские в Сицилии.— 326.
Синхронизация расцвета Эмпедокла (40 лет) с основанием
фурий в 444 г. до н.э.: отсюда аполлодоровская хронология его жизни,
484—424. Но многие ученые предпочитают датировку ок. 494—
434 гг.- 326.
°" Гомер. Од. XI 278.- 326.
"' ПА VII 123-124.- 327.
^'° ПА VII 125.- 328.
Краестишия (акростихи) были способом поэтической тайнопи-
си. Ср. V 93.- 328.
^ См. выше, III 21-22.- 328.
Оба письма фиктивны и сочинены для подтверждения автори-
тета какого-то позднего сочинения, приписанного легендарному пифа-
горейцу Океллу Луканскому. В сборнике писем Платона кроме этого
письма (XII) к Архиту обращено письмо IX.— 328.
Платон. Государство VII 528Ь (имя Архита, однако, Платоном
не упомянуто).— 329.
Алкмеон утверждает, что большинство свойств, с которыми
имеют дело люди, составляют пары: «...например, белое—черное,
сладкое — горькое, хорошее — дурное...» (Аристотель. Метафизика
1 5. 986а 22-Ь4).- 329.
^ Лакуна, дополненная Дильсом.— 329.
^ См. выше. III 9. Ошибка Диогена Лаэртского (при списывании
из источника): покушался на тираннию не Филолаи, а Дион.— 330.
^ ПА VII 126.- 330.
°° Ср. выше, VI 2, об Антисфене.— 331.
'_" Аристотель. Никомахова этика Х 2, 11721) 9.— 331.
'' Дионисии и Леней — афинские праздники, сопровождавшиеся
драматическими состязаниями.— 331.
" ПА VII 744.- 332.
КНИГА ДЕВЯТАЯ
Диоген Лаэрций о скептиках
1. Академики. Обычно мы различаем академических скептиков
и Пиррона. Удивительным образом Диоген Лаэрций умудрился ровно
ничего не сказать об академическом скепсисе. Текст, посвященный
Аркссплаю (IV 28—45), изобилует всякими пустяками, то более, то
менее важными; мы много читаем о высоком моральном облике Арке-
силая (IV 37—39), о его гомосексуализме (IV 40), о его смерти
в пьяном виде (IV 44). Но что касается скептицизма, то, кроме беглых
фраз, здесь мы ничего не находим. Аркесилай, например, воздержи-
вался от высказываний ввиду противоречивости суждений (IV 28,
ср. 32). Приводится эпиграмма о том. что Аркесилай спереди Платон,
сзади Пиррон. а посредине Диодор Кронос. Об основателе неакадеми-
ЧССК010 скептицизма Пиррона у Диогена Лаэрцпя будет дальше целое
рассуждение. Но кто такой Диодор Кронос и каковы его суждения.
об этом только некоторые маловразумительные фразы, ничего не
говорящие о скептицизме (11, III). То, что АркесплаН. выражая
свое мнение, указывал и на возможность какого-нибудь другого
мнения (IV 36), это тоже ничего существенного о скептицизме не
говорит. Больше ничего об Аркссилае в смысле скепсиса Диоген
Лаэрций не сказал. А что касается основателя позднего скептициз-
ма — главы Новой академии Карнеада (IV 62—66), то о нем гово-
рится у Диогена Лаэрцпя что угодно, но о скептицизме Карнеада —
ни слова.
Нечего и говорить о том, что Диогену Лаэрцию и в голову нс
приходит обратить внимание на странное и непонятное появление
скептицизма в недрах такой объективистской философии, которая
проповедовалась в Академии. Что общего между платонизмом и скеп-
тицизмом? На этот вопрос ответить не так просто. Но Диогену Ла-
эрцию, как кажется, было бы легче ответить на него, чем нам в настоя-
щее время, поскольку письменные материалы и устные традиции
платоновской Академии, конечно, могли быть ему более известны, чем
нам. Однако самый-то вопрос о соотношении скептицизма и плато-
низма не возникает у него, И это тем более странно, что, по приводимой
у него эпиграмме, Аркесилай был спереди Платон, а сзади Пиррон.
Значит, какое-то соотношение между платонизмом и скептиком Пир-
роном все-таки мелькало в сознании Диогена Лаэрция, когда он
говорил о скептицизме в платоновской Академии. И что значит это
«спереди» и это «сзади», об этом можно только гадать, но никаких
положительных материалов для решения подобного вопроса у Диогена
Лаэрция не содержится.
2. Пиррон и его основной принцип. В противоположность акаде-
микам Диоген Лаэрций довольно много говорит об этом Пирроне
Элидском. О нем у Диогена Лаэрция, конечно, сообщаются прежде
всею разнообразные и весьма интересные биографические данные.
Сообщаются разнообразные черты его личности (IX 62—64). Из этих
сведений Диогена Лаэрция можно отметить только два интересных
обстоятельства. Первое заключается в том, что Пиррон как будто
встречался с индийскими гимнософистами и магами и что от них он
как будто бы позаимствовал свое учение о неведении и воздержании от
суждений (IX 61). Другое обстоятельство для нас еще более неожи-
данное. Именно, оказывается, что «кители родной для Пиррона Элиды
ради уважения к нему и для его почета сделали его верховным жрецом
(IX 64). Правда, один из источников Диогена Лаэрция (как он гово-
рит, единственный), Нумений, утверждал, что Пиррон не обходился
без «догматов», т. е. без положительных учений (IX 68). Однако мно-
жество всякого рода скептических суждений, приписанных Диогеном
Лаэрцием Пиррону, гласит о его безусловном скептицизме, об отказе от
всяких суждений, и положительных, и отрицательных, о существова-
нии для всякого «да» обязательно какого-нибудь «нет».
Конечно, для Диогена Лаэрция опять-таки не существует того
острого противоречия, которое, по крайней мере с нашей теперешней
точки зрения, существует между греческим скептицизмом и греческой
религией, особенно культовой. Но для нас это, несомненно, такой
предмет, который заставляет задумываться о природе греческого
философского скептицизма. Так или иначе, но остается безусловным
фактом то обстоятельство, что принципиальный скептик, отвергаю-
щий не только всякую философскую концепцию, но даже и употребле-
ние отдельных философских категорий, вполне мог быть религиозным
деятелем, признавать культ и даже быть одним из его высокопостав-
ленных представителей. Об этом нам необходимо подумать, но это,
конечно, не есть проблема нашего теперешнего исследования, для
которого важно разве только то, что Диоген Лаэрцнй опять-таки не
ставит вопрос о совместимости греческого философского скептицизма
и греческой культовой религии.
Зато основной принцип философии Пиррона обрисован у Диогена
Лаэрцпя достаточно ясно и хорошо (хотя и без всякой системы). Так
как все течет и .меняется, то. согласно учению скептиков, ни о чем
вообще ничего сказать не.тьяя. Все говорят не о том. что действительно
есть, но только о том. что им кажется, откуда и проистекает всеобщая
противоречивость суждении, которая мешает признать что-нибудь за
истину и что-нибудь за ло.кь. Об этом Диоген Лаэрций говорит доволь-
но подробно, с постоянным повторением того Яхе самого (1Х61. 74—79,
102-108).
Не лишены значения и некоторые сообщения Диогена Лаэрция.
Говорится, например, что Энесидем понимал скепсис Пиррона только
чисто теоретически, а в своей практической жизни Пиррон как будто
бы вовсе не был скептиком (IX 62). Приводятся примеры из его лич-
ной жизни (IX 66). Как пример необходимого для правильного
скептицизма безмятежного покоя Пиррон указывал на поросенка,
спокойно поедавшего свою пищу на корабле во время опасной бури,
когда все пассажиры необычайно волновались и боялись катастрофы
(IX 68). В одном месте Диоген Лаэрций вопреки своему обычному
безразличию к излагаемым у него философам называет философию
Пиррона «достойнейшей» (IX 61). При желании современный иссле-
дователь может понимать мировоззрение самого Диогена Лаэрция как
скептическое. Однако для такого вывода нет никаких оснований, равно
как нельзя делать никаких выводов о скептицизме Диогена Лаэрция из
обширности сведений, даваемых им о Пирроне. Сведения об учениках
и последователях Пиррона у Диогена Лаэрция не содержат ни одной,
хотя бы самой маленькой, философской фразы (IX 68—69), не исклю-
чая даже и знаменитого Тимона Флиунтского (IX 109—115) с его
учениками (IX 115—116).
3. Некоторые детали. Эти детали мы не станем здесь излагать,
потому что они слишком уж однообразны. Все они построены на том,
что мы сейчас называем с отрицательной интонацией школьной фор-
мальной логикой: «А» и «не-А» никак, ни в чем и никогда не могут
образовать из себя нечто целое, некую цельную общность, в отношении
которой они были бы только отдельными элементами. На основании
этого формально-логического принципа Диоген Лаэрций и излагает
учение Пиррона о невозможности вообще всякого доказательства (IX
90—91), о невозможности исходить из истинного предположения (IX
91—93), о невозможности доверия и убедительности (IX 93—94).
критерия истины (IX 94—95), знака (IX 96—97), причины (IX
97—99), движения, изучения, возникновения (IX 100) и добра и зла
от природы (IX 101).
При этом мы должны, однако, заметить, что сам-то Диоген Ла-
эрций не имеет никакого представления о том, что весь излагаемый им
скептицизм Пиррона вырастает на школьной формально-логической
основе и лишен малейших черт диалектического мышления. Это уже
наше теперешнее заключение, сам же Диоген Лаэрций излагает весь
этот скептицизм с поразительным спокойствием и вполне детской
наивностью.
4. Скептические тропы. У античных скептиков их аргументы
против всякой «догматической» философии обычно делились на так
называемые «тропы», т. е. на некоторые самые общие способы опро-
вержения всякого догматизма. Число этих тропов в разных источниках
называется разное. Что же касается Диогена Лаэрция, то снача-
ла он указывает десять основных скептических тропов (IX 79—
88), к которым он тут же прибавляет пять тропов последователей
некоего скептика Агриппы (он упоминается только однажды, и ника-
ких сведений о нем не сообщается IX 88—89).
Десять скептических тропов изложены у Диогена Лаэрция беспо-
рядочно и без всякого анализа. Тем не менее более критический подход
к этим тропам заставляет признать, что при их конструировании у
скептиков действовала некоторого рода логическая система.
Первый троп доказывает невозмои.иость суждения и необходи-
мость воздерживаться от него на основании того чувственно-поэпапа-
трльного разнобоя, который существует v животных вообще (IX
79-80).
Этому можно противопоставить и тропы, которые, по Диогену
Лаэрцию, относятся специально к человеку: о человеческой природе
и личных особенностях человека — троп 2 (IX 80—81): о различии
каналов в наших органах чувств — троп 3 (IX 81); о предрасположе-
ниях и общих переменах в человеческой жизни — троп 4 (IX 82):
о воспитании, законах, вере в предания, народных обычаях и ученых
предубеждениях — троп 5 (IX 83—84).
Третья группа тропов уже не относится специально ни к человеку,
ни к животным вообще, а скорее к общим особенностям материальной
действительности: о расстояниях, положениях, местах и занимающих
их предметах — троп 7 (IX 85—86); о количествах и качествах ве-
щей—троп 8 (IX 86); о постоянстве, необычности, редкости явле-
ний - троп 9 (IX 87).
И наконец, четвертая группа из этих десяти тропов отличается
скорее логическим характером: о непознаваемости отдельных вещей
ввиду их постоянных соединений и взаимодействий — троп 6 (IX
84—85); и та же самая невозможность, но на основе общей соотноси-
тельности вещей — троп 10 (IX 87—88).
Пять тропов из школы Агриппы доказывают невозможность
знания: ввиду разнобоя мнений, из-за необходимости для разыскания
причин ухода в бесконечность, ввиду невозможности мыслить отдель-
ную вещь без ее связей с другими вещами, ввиду разнобоя допускае-
мых исходных моментов доказательства и, наконец, вследствие необхо-
димости доказывать какой-нибудь тезис на основании другого тезиса,
который сам зависит от первого тезиса (IX 88—89).
5. Заключение. В заключение необходимо сказать, что изложение
Пиррона у Диогена Лаэрция является вовсе не таким уж плохим.
Здесь оказывается вполне ясным и общий исходный принцип, и осно-
ванные на нем детали, и возможная связь с предыдущими философами
и поэтами, и попытка перечислить аргументы Пиррона в их системати-
ческой связности. Необходимо только сказать, что как раз эта самая
систематическая связность и не удается Диогену Лаэрцию, как она
вообще ему почти нигде не удается. Но эта отрицательная черта изло-
жения у Диогена Лаэрция, пожалуй, имеет уже второстепенное
значение, если иметь в виду, что основной принцип скептицизма Пир-
рона и главнейшие его детали все же даются в понятной и ясной форме.
А. Ф. Лосев
' Такому наказанию подвергались состязатели, уличенные в плу-
товстве.— 333.
" По фантастической легенде, этот Гермодор стал потом советни-
ком при римских законодателях-децемвирах: статуя его стояла на
римском форуме (Плиний XXXIV 21).— 333.
' ПА VII 127.- 334.
' См. выше, II 22.- 336.
' ПА VII 128 (пер. Л. Блуменау).- 337.
о ПА IX 540.- 337.
" ПА VII 80 (пер. Л. Блуменау).- 337.
' Лакуна, дополненная по Дильсу.— 338.
" Ошибка: имеется в виду Анаксимен.— 338.
Знаменитое изречение, приписывавшееся многим мудрецам,
вплоть до баснописца Эзопа.— 338.
" Ср. выше, 11 13.- 338.
^ Пер. С. Трубецкого.— 339.
" Ср. выше. V'lll 14.- 340.
'' Известная апория об Ахиллесе ч черепахе, разработанная далее
Зеноном.— 340.
'° Ср. ниже, IX 15. Рассказ о том. как абдериты сочли Демокрита
сумасшедшим и пригласили Гиппократа. чтобы его лечить, а Гиппок-
рат, побеседовав с ним. объявил абдеритам. что Демокрит не только
здоров, но и мудр, был широко известен в древности, однако не упоми-
нается у Диогена в разделе о Демокрите.— 340.
"" Во время восстания Самоса против Афин в 441 г. до н. э.: как
Мелисс был в этой войне избран флотоводцем за свои успехи в филосо-
фии. так со стороны афинян Софокл — за свои успехи в трагедии.—
340.
^ Платон. Парменид 127 Ь; Софист 216 а: Федр 261 d. Паламед —
один из греческих героев под Троей, соперник Одиссея в уме и изобре-
тательности.— 340.
"• Ср. выше, VIII 57.- 340.
Диодор, писавший по источникам IV в. до н. э., уже передает
эту легенду как общеизвестную (X. 18).— 341.
"" Перенос на Зенона легенды об Анаксархе (см. ниже, IX, 59) .—
341.
'' ПА VII 129.- 341.
"' Ср. выше, IX 23.- 341.
" См. выше, VII 35.- 342.
* Лакуна, частично восполненная Дильсом.— 343.
" Геродот упоминает о пребывании Ксеркса в Абдере в VII
109 и VIII 120.- 343.
^ Псевдо-Платон. Соперники 136а. Пятиборьем в греческом
спорте назывались борьба, бег, прыжок и метание копья и диска.—
344.
' Phaiitasiai — «продукты фантазии» (Лурье): в данном слу-
чае — пре/кде всего привидения.— 344.
Перенос на Демокрита рассказа о мнимом старческом безумии
Софокла.— 345.
^" Дата взятия Трои (см. 1, прим. 4) в эпоху Демокрита была еще
необщепринята, поэтому даты жизни Демокрита сомнительны: наряду
с Аполлодоровой датировкой — ок. 460—366 гг. до н. э.— многие
исследователи (в том числе Лурье) принимают Фрасиллову — ок.
470—366 гг. до н.э.— 345.
"" Трехдневный праздник в конце сентября в честь Деметры
и Персефоны.— 346.
Цифра преувеличена (ср. 104 года у псевдо-Лукиана, II
46 е. «Долгожители», 18, и выше. IX 39). Вариант легенды у Афи-
нея —что Демокрит питался испарениями меда.— 346.
''' ПА VII 57 (пер. С. Лурье с небольшими изменениями).—
346.
'" Видности (eidola) — неожиданный здесь эпикурейский тер-
мин.- 346.
'" Текст даглавия испорчен, все восстановления одинаково тем-
ны.- 348.
" Платон. Протагор. '316 а.- 348.
""' Платон. Феэтет, 152 а и далее.— 348.
"" Платон. Евфидем. 286 с.— 349.
" Легенда, подробно рассказанная у Геллня (V 3), говорит, что
Я
1».
Демокрит был поражен, увидев дровоноса, складывавшего дрова в вя-
занку наилучшим геометрическим образом, и узнав, что он дошел до
этого сознательно и самостоятельно: этим дровоносом оказался Прота-
гор.- 349.
'" См. выше, IX 51.- 349.
'" ПА VII 130.— 350.
*' Анахронизм, по-видимому, опять из-за путаницы имен Анакси-
мена и Анаксагора.— 350.
" Ср. легенду о Зеноне (выше, IX 26—27).- 351.
" ПА VII 133.- 351.
" Гомер. Ил. V 340. Ср. выше, VIII, прим. 29.- 351.
"' Плутарх. Александр, 28.— 351.
" Еврипид. Орест, 271.- 351.
" Не совсем ясная фраза — Дильс предполагает здесь лакуну.—
352.
** Из нескольких известных фракийских царей, носивших имя
Нотиса, ни один при Пирроне не правил. По-видимому, Диоген Ла-
эрций спутал Пиррона с Пифоном из фракийского Эноса, учеником
Платона.— 353.
'" Гомер. Ил. VI 146 и далее XXI 106-107.- 353.
''° Пер. В. В. Вересаева.- 355.
" Еврипид. Умоляющие, 734—736.— 355.
" Тимей, 40 d.- 355.
" Из несохранившейся трагедии Еврипида «Полиид».— 355.
" Гомер. Ил. XX 248-250.- 356.
" Дальнейшее изложение — по Сексту Эмпирику, «Пирроновы
положения», 1 188—205.— 356.
^ Т. е. скептики (по-видимому, выражение источника, использо-
ванного Диогеном).— 357.
" Знаменитые десять «Энесидемовых тропов», сформулирован-
ных Энесидемом в 1 в. до н.э. и пересказанных в «Пирроновых положе-
ниях» (1 41—146). Первые пять тропов рассматривают ненадежность
всего видимого со стороны субъекта, последние пять — со стороны
объекта.— 357.
^ Мифические существа — саламандры позднейшей демоноло-
гии.— 358.
^ Секст Эмпирик. Пирроновы положения, 1 164—177.— 360.
<•" Там же. II 134-192.- 360.
<•' Там же, II 85-96.- 361.
" Там же, II 22-79, 97-103.- 362.
" Там же, III 13-29.- 362.
" Там же, III 63-81 и далее, 253-258, 109-114, 179-187.-
363.
" Наш, т. е. скептический (по-видимому, опять выражение
источника, ср. прим. 56).—366.
*' Скептическое отношение к успехам александрийской филоло-
гии, не полагавшейся на рукописные тексты, а пытавшейся восстано-
вить более древние чтения,— 367.
" Темная пословица.— 367.
" Т. е. врач «эмпирической» школы (державшейся опытных
данных в отличие от «догматической», вносившей в медицину фило-
софские концепции).— 368.

КНИГА ДЕСЯТАЯ
Диоген Лаэрций об Эпикуре
После подробного перечисления трудов Эпикура (X 27—28)
Диоген Лаэрций, пытаясь вскрыть философскую систему эпикурей-
ства, делит ее на три момента: канонику, или «науку о критерии и
начале в самых их основах»: физику, или «науку о возникновении
и разрушении и о природе»; этику, или «науку о предпочитаемом
и избегаемом, об образе жизни и предельной цели» (X 29—30). Это
разделение философии у Эпикура само по себе представляется доста-
точно ясным, хотя тут же замечается и субъективный вкус Эпикура,
заставляющий его производить именно такое деление философии, а не
иное.
1. Каноника Эпикура излагается у Диогена тут же, как того
и требует указанное деление философии; однако в дальнейшем Диоген
Лаэрций помещает какие-то три якобы послания Эпикура к своим
Друзьям — Геродоту, Пифоклу и Менекею. Для современного исследо-
вателя эти три письма являются предметом тяжелейшего анализа,
поскольку они полны всяких противоречий и недосказанностей. Но
сначала посмотрим, как излагает Диоген Лаэрций канонику Эпикура.
Прежде всего эпикурейство отрицает диалектику, видя в ней
бесполезную науку. А так как всякое знание основывается только на
чувственных ощущениях, то основным предметом для философии
является физическая природа (X 31). Поскольку, однако, даже Эпику-
ру ясна бессмысленность чистого ощущения, то тут же возникают
такие понятия, как «предвосхищение» и «претерпевание». Критерий
истины заключается в чувственных ощущениях, которые претерпева-
ются, тут пока еще не сказано кем или чем (а в дальнейшем окажется,
что это есть «душа»), накапливаются и запоминаются, образуя те
предвосхищения, или апперцепции, которые в дальнейшем будут
необходимы человеку для констатации существования тех или иных
вещей. Однако и такого рода апперцепций оказывается еще мало.
Эпикурейцы, говорит Диоген, выставляли еще момент деятельно-
сти мысленных представлений (X 31). Что такое эти мысленные
представления, особенно если говорится об их epibole, т. е. о «накиды-
вании», «набрасывании», или, попросту говоря, активной деятельно-
сти мысли (dianoias)? Откуда взялись эти умственные представления,
да еще их активность, не сказано. Впрочем, и сам Эпикур, по Диогену,
утверждал, что чувственное ощущение, взятое само по себе, «внера-
зумно и независимо от памяти». Как же в таком случае из этих ирраци-
ональных ощущений создаются наши понятия и представления, тоже
не сказано, а сказано, пожалуй, нечто даже и неожиданное: когда
ощущения так или иначе объединяются или разъединяются и отсюда
возникают наши понятия и представления, то «разум (logismos) лишь
способствует этому» (X 32). Спрашивается, откуда же взялся этот
разум, если объявлена нерушимость и неопровержимость голых чув-
ственных ощущений? Кроме того, указанной области апперцепции
придается огромное значение в том смысле, что если мы раньше
не видели лошади или коровы и их не запомнили, то мы не можем
в случае нового появления лошади или коровы определять, где ло-
шадь, а где корова. Но спрашивается: как же мы в самом-то первом
случае восприятия лошади или коровы определили, где лошадь и где
корова? Но Эпикур, предпочитающий в изложении Диогена Лаэрция
иметь дело только с единичными ощущениями и из них конструиро-
вать все человеческое знание, при таком положении дела лишен
возможности констатировать наличие той или другой общности уже
при первом же восприятии чувственного предмета.
Все эти необходимые для знания родовые понятия беспомощно
характеризуются только наличием памяти у человека (X 33). Что
такой субъективная коренным образом противоречит исходному объ-
ективизму Эпикура, это ясно. Но Диогену Лаэрцию это совсем неясно,
как неясен и вообще весь этот психологизм, привлекающий для гносео-
логии такие понятия, как «выжидание», о чем тут же. Изложение
каноники Эпикура завершается фразой об аффектах удовольствия
и страдания, а также говорится о разыскании в области слов и в обла-
сти самих предметов (X 34). Какое это имеет отношение к канонике
как к учению о критерии истины и о максимально общих принципах.
опять остается без разъяснения. Надо думать, что сам-то Эпикур рас-
суждал гораздо более логично, чем его малокомпетентный излагатель
Диоген Лаэрций.
Дальше с полным нарушением формулированной еще в начале
системы приводится, как сказано, три письма Эпикура к своим друзь-
ям. Диоген Лаэрций, несомненно, откуда-то позаимствовал эти письма;
и возможно, что нелепости и запутанность, которыми они отличаются,
не принадлежат ни Диогену Лаэрцию, ни Эпикуру. Однако это вопрос
трудноразрешимый: откуда Диоген Лаэрций взял эти письма, перепи-
сал ли их целиком или внес какие-нибудь исправления, а то, может
быть, попросту и сам их сочинил? Для выяснения сущности эпикурей-
ства решать эти вопросы совсем не обязательно. Однако раз уж они
занимают в изложении Диогена Лаэрция такое центральное место,
то нам ничего не остается, как анализировать эти письма по их суще-
ству. Остановимся на первом письме, а именно на письме к Геро-
доту.
2. Физика. Основной темой этого письма (X 35—83) является
«физика», поскольку Эпикур, по мысли Диогена Лаэрция, хочет огра-
ничиться одним материалом, т. е. чувственно воспринимаемым миром.
Что же нужно понимать под этой материей у Эпикура?
Сам Эпикур склонен понимать под материей просто совокупность
отдельных чувственно воспринимаемых вещей. Однако автор — и при
этом неизвестно, сам ли Эпикур или только его излагатель Диоген
Лаэрций.— вовсе не ограничивается только одними чувственно вос-
принимаемыми вещами.
Оказывается, что чувственно воспринимаемые вещи — это слож-
ные тела, состоящие из атомов, т. е. неделимых частиц (X 41), которые
хотя и объявлены материальными, но тем не менее вовсе не поддаются
чувственному восприятию, а являются только умопостигаемыми пред-
метами (X 44, 56). Поскольку они вещественны, они характеризуются
определенной величиной, формой, порядком расположения и даже
весом (X 54). Тут, однако, остается непонятным, откуда же атомы
получают вес, т. е. обладают тяжестью, в то время как вес и тяжесть мы
можем понять только в связи с тяготением предметов к земле, а о земле
здесь пока еще не возникает никакой речи. Поскольку атомы веще-
ственны, они находятся в постоянном движении при постоянной
скорости (X 43). Но кто и что ими движет, не говорится; а говорится,
что они движутся сами по себе, т. е. что они сами для себя являются
источником и причиной движения. В своем движении атомы соприка-
саются, оставаясь в ближайшей пространственной связи между собой
и друг от друга отталкиваясь и отскакивая на то или другое расстоя-
ние. Но атомы не только вещественны. Они еще и геометричны. т.е. им
свойственно вечное существование (поскольку бессмысленно было бы
применять мерки времени или движения к идеальным геометрическим
фигурам или телам), они неразрушимы и даже не подвержены никако-
му воздействию извне. По-видимому, если верить этому письму
Эпикура к Геродоту, то Эпикур еще не дошел до различения физики
и геометрии, почему и трудно сказать, являются ли атомы Эпикура
только материальными и вещественными и.ти только идеально-гео-
метрическими.
Однако, сводя все на чувственные восприятия, которые сплошь
текучи и неуловимы, Эпикур, с другой стороны, все же должен был
найти что-нибудь устойчивое и нерушимое, что-нибудь закономерное
и объективно неотвратимое, без чего не могла бы существовать u сама
наука. Пришлось поэтому абсолютизировать вещество, ценой, однако,
выдвижения на первый план уже не чувственности, но умопостягаемо-
сти атомов. Кроме того, Эпикуром несомненно руководило чувство
индивидуальной неповторимости и уникальности основ бытия. Когда
в начале письма говорится о том, что «ничто не возникает из несуще-
ствующего». то мотивируется это тем, что каждая вещь имеет свое
собственное и уникальное «семя», т. е., мы бы сказали, свой собствен-
ный оригинальный смысл. Этот смысл вещи, конечно, нельзя вывести
из другой вещи, если не впадать в дурную бесконечность превращения
одной вещи в другую. Иными словами, подлинное бытие, с точки зре-
ния Эпикура, не может ни возникнуть, ни погибнуть, как это и гово-
рится обычно у всех философов (и притой у идеалистов) о таком
бытии, которое выставляется как первосущее. Следовательно, в изло-
жении Диогена Лаэрция первенство чувственного восприятия не-
сомненно терпит полный крах, а вместо чувственной текучести
выставляются атомы не текучие, не подверженные никаким изменени-
ям, неразрушимые и вечные, обладающие в течение всей вечности од-
ной и той же вполне уникальной формой или видом, одной и той же
(тоже, вероятно, бесконечной) плотностью и одним и тем же весом,
Эпикуру еще непонятна наша современная формула о соотношении
объема, плотности и массы тела. Если атом действительно абсолютно
плотен, то такой же бесконечностью должна быть и его масса, а следо-
вательно, и вес. Тем не менее вес и тяжести эпикуровских атомов, как
можно предполагать, везде разные, как и скорость движения атомов
мыслится то конечной, то бесконечной, и, во всяком случае, бесконечна
скорость атомных истечений (X 46—47). Однако не нужно приписы-
вать Эпикуру то, чего по условиям своего времени он не мог знать. Тут
важно только то, что атомы одновременно и вещественны, и геометрич-
ны и что они лежат в умопостигаемых основах всего текучего и чувст-
венно-материального бытия. Впрочем, и та «пустота», допущение
которой Эпикур считает необходимым для доставления атомам воз-
можности двигаться, тоже является для Эпикура пустотой умопостига-
емой. Он так и говорит о «неосязаемой природе» этой пустоты (X 40)
Уникальность первобытия, которую Эпикур приписывает атомам, или
их нерушимая целостность, опять-таки тоже свойственна и пустоте
(тот же параграф). Эпикуру принадлежит весьма глубокое рассужде-
ние о неделимости атомов именно в целях защиты их индивидуальной
целостности против ухода в дурную бесконечность дробления (X 56—
59).
Очень интересным фактом является то, что это чувство индиви-
дуальной уникальности Эпикур не находит возможным применять
к миру в целом. Казалось бы, если все основное индивидуально и уни-
кально, то и возникающий отсюда мир должен был бы обладать такими
же свойствами. Но эта цельность мира только однажды промелькивает
в письме к Геродоту в качестве единства Вселенной, которую ничему
другому нельзя противопоставить, потому что ничего другого не может
и существовать (X 39). В общем же, однако, Вселенная мыслится
у Эпикура беспредельной, в смысле дурной бесконечности, т. е. в том
смысле, что нигде нельзя найти ее границы, или края, ее пределов
(X 41, 60). Кроме того, атомы могут образовывать собою бесконечно
разнообразные структуры, каждая из которых является особым миром,
но этих миров опять-таки бесконечное и ничем не ограниченное коли-
чество (X 45). Комментируя эту мысль Эпикура (в изложении Диоге-
на), мы бы сказали, что Эпикур здесь вовсе еще не совсем расстается со
свойственным ему чувством индивидуальной уникальности, а только
признает бесконечное количество таких уникально-целостных миров.
бесконечность эта, как мы сказали бы теперь, «не актуальная», но
только «потенциальная».
Весьма оригинальным и не очень понятным является учение
Эпикура о так называемых истечениях из атомов (X 46—53). Эти
атомные истечения никогда не могут стать для нас понятными, пока-
мест мы будем верить Эпикуру, что между умопостигаемыми атомами
II чувственно ощущаемыми вещами залегает такая непроходимая
иездна. Несомненно, сам Эпикур чувствовал этот дуализм, для него
весьма невыгодный, и вот предпринимается попытка чем-нибудь эту
бездну заполнить. Заполняется она какими-то «видиками» (eidola —
уменьшительный термин от eidos, который характерен уже для самих
атомов). Эти «видики», или «видности», истекают из атомов уже
почему-то с наибольшей скоростью (а почему в таком случае сами
атомы не движутся с бесконечной скоростью?), попадают в наши
органы чувственного восприятия и создают наше представление о ве-
щах. Но остается неизвестным, почему же это вдруг возникает в чело-
веке чувственное ощущение, ведь он тоже состоит из таких же бездуш-
ных и немыслящих атомов, которые Эпикур положил вместе с пусто-
той в основу бытия вообще.
Или у самого Эпикура, или только в изложении Диогена Лаэрция.
но тут мы, во всяком случае, становимся в тупик перед целой системой
разных утверждений, трудноподдающейся логическому анализу. С од-
ной стороны, атомы, взятые сами по себе, движутся с одинаковой
скоростью и скорость эта максимальная. При этом лучше было бы
сказать, что скорость свободного движения атомов не просто наиболь-
шая, но именно бесконечная, так как тело, взятое само по себе. дви-
жется. думает Эпикур (или Диоген Лаэрций), «со скоростью мысли».
С другой стороны, однако, чувственные ощущения свидетельствуют
вовсе не об одинаковой и вовсе не о бесконечной скорости движения
тел, но скорости эти могут быть как угодно большими или малыми.
Объясняется это так, что мысленная скорость атома задерживается
теми пли другими сопротивлениями, причем сопротивление может
быть вызвано не только другими телами, но и собственной тяжестью
самого тела. Как же это так? Все атомы и во всем мире движутся с оди-
наковой скоростью, а возникшие из них тела — с разнообразной
скоростью. Ясно. что простое наличие везде одинакового движения
атомов в пустоте ничего не объясняет в тех фактически разнообразных
скоростях, которые характерны для сложных тел. Чтобы избежать
этого противоречия, Эпикур (или Диоген Лаэрций) вдруг прибегает
к теории умозрения, согласно которой говорится, что «истинно только
то, что постигается умозрением или броском мысли» (X 61—62). При
чем тут умозрение? Ведь уже объявлено, что все атомы имеют для нас
только умозрительное существование и не доступны чувственным
ощущениям. По-видимому, здесь в очень смутной форме мелькает
какая-то непродуманная теория бесконечно малых: атомы движутся
с одинаковой скоростью только в отдельные мельчайшие моменты
своего движения; а если взять всю кривую данного движения, то она
вовсе не обязана свидетельствовать об одинаковости движения атомов,
так что кривая есть только та или иная функция аргумента, меняюще-
гося с бесконечной скоростью. Это весьма запутанное место в письме
к Геродоту никаким способом нельзя проанализировать в ясной форме
до конца. Применять <ке теорию бесконечно малых к столь грубо пода-
ваемой теории атомного движения, конечно, было бы для нас вполне
антиисторическим экспериментом. Как Эпикур не мог объяснить
возникновения разнокачественных сложных тел из однокачественных
атомов, так не мог он объяснять и разнообразные скорости тел на
основе учения об одинаковой скорости атомов.
В дальнейшем анализируемое письмо переходит к учению о душе
(X 63—68). Эпикур, как мы видели еще раньше, отверг диалектику,
считая ее предприятием вполне бесполезным. Попробуем стать на его
точку зрения и критически формулировать то. что он говорит о душе.
Ясно и заранее, что если все состоит из атояов и пустоты, причем
атомы лишены жизни и сознания, то все сло/кное. что из них получа-
ется, тоже должно быть лишено и жизни, и сознания, и даже всякой
малейшей чувствительности. Другими словами, и душа такова же,
т. е. в ней нет ни жизни, ни ощущений, ни восприимчивости или чув-
ствительности вообще. В самом деле, атомы души отличаются от
других атомов только тем, что они более тонкие (X 63). Ниже Диоген
Лаэрпий прибавляет к этому, что «душа состоит из атомов самых
гладких и круглых, очень отличных даже от атомов огня» (X 66).
Итак, атомы души всего только и отличаются большой тонкостью,
большой гладкостью и большой округлостью. Нужно сказать, что
учение это, после того что проделала греческая философия до Эпикура,
является чересчур беспомощным. Вот тут-то, вероятно, и помогла бы
Эпикуру диалектика, но диалектический материализм был ему пока
еще совершенно недоступен: а без диалектики, т. е. без диалектическо-
го скачка, совершенно невозможно отличить психическую деятель-
ность от бездушных атомов, никак не чувствительных, никак не
ощущающих и лишенных всякого сознания. Здесь перед нами одна из
слабейших и ничтожнейших сторон античного эпикуреизма, которая,
пожалуй, как-нибудь и могла бы получить для себя законное место
в системе Эпикура, но у Диогена Лаэрция для этого нет никаких дан-
ных.
Почему такая диалектика для Эпикура была бы возможна, об этом
мы можем судить на основании эпикуровской теории цельности. Об
этой цельности мы упоминали выше. когда говорили об уникальном
своеобразии каждого атома, в силу какового он и мыслился у Эпикура
не доступным никакому дальнейшему дроблению и даже не доступным
никакому внешнему воздействию. И здесь тоже. в этом учении о душе.
мы находим рассуждение о том, что форма, цвет, величина, вес и все
остальные основные свойства тела должны мыслиться «не так. будто
все они сложены вместе, как частицы слагаются в более крупные слож-
ные тела или малые части в большие, а просто, как я сказал, посто-
янное естество всего тела состоит из всех этих свойств». «Все эти
свойства и улавливаются и различаются каждое по-своему, но всегда
в сопровождении с целым и никогда отдельно от него; по этому сово-
купному понятию тело и получает свое название» (X 68—69). По-
просту говоря, по Эпикуру, целое есть такое новое качество, такое
«естество» вещи, которое не делится на составляющие его элементы, а,
наоборот, определяет собою значимость каждого такого элемента. Это
относится как к первичным свойствам вещи. так и к се случайным
признакам (X 70—71). Но это можно понять только в том случае,
и здесь можно было бы видеть намек на диалектику, только в том слу-
чае. если бы Эпикур не напирал с таким ожесточенным упрямством на
то, что в мире нет ничего, кроме бездушных атомов и пустоты. Об этом
свидетельствует и краткое рассуждение о времени, которое мы нахо-
дим в письме тут же (X 72—73) и которое сводится к простеншему
ползучему эмпиризму.
В дальнейшем и до самого конца письма Эпикур касается вопро-
сов уже второстепенного характера, вытекающих или признаваемых
им вытекающими из основного учения об атомах. Число миров беско-
нечно разнообразно (X 73—74). Правильные понятия о бытии в зави-
симости от обстоятельств у всех людей имели то одно. то другое
содержание (X 75). Названия вещей не возникли у людей в результате
рассудочного соглашения, но в результате более или менее правильно-
го понимания явлений природы (X 76) Распорядок астрономический
или метеорологический не определяется никакими единичными суще-
ствами, под которыми Эпикур понимает здесь, конечно, богов. Однако
полного атеизма здесь не видно, а проглядывает, скорее, какой-то
деизм, по которому боги потому и блаженны, что не имеют дела ни
с каким миром вещей (X 76—77). Но и для человека эта безмятежность
духа необходима, тем не менее она возможна только в результате
полного преодоления всяких мифологических страхов и только на
основе изучения природы в ее непосредственной данности (X 78—82).
Но Эпикур и здесь умудрился стать в полное противоречие с самим
собои, поскольку эту непосредственную очевидность он сам же устра-
нил своим учением об умопостигаемой природе атомов. Самый конец
письма — доверительное обращение к его адресату (X 83).
Нам кажется, что указанные у нас выше противоречия и несу-
разности у Эпикура, содержащиеся в этом письме к Геродоту, нисколь-
ко не выходят за рамки той нашей характеристики основной манеры
Диогена Лаэрция рассматривать философские системы прошлого.
Невероятная терминологическая путаница, постоянная недодуман-
ность и недосказанность, немотивированное перескакивание с одного
предмета на другой и полное равнодушие к логической структуре
излагаемых философских систем — все это мы находим в проанализи-
рованном у нас письме Эпикура к Геродоту, как находим и во всех
других местах у Диогена Лаэрция. Возможно, что автором этого пись-
ма является не сам Диоген Лаэрций и не сам Эпикур, а еще какой-
нибудь другой или много других источников. Но от этого нисколько не
становится легче. Отдельные фразы из этого письма, взятые сами по
себе. за некоторым небольшим исключением, можно считать доста-
точно ясными и понятными. Но объединение этих фраз в ту или иную
философскую концепцию почти всегда приводит к логическим трудно-
стям и досадной непонятности.
Мы не будем анализировать здесь двух других писем Эпикура,
приводимых у Диогена Лаэрция,— к Пифоклу о небесных явлениях
(X 122—135) икМенекеюобобразежизни (X 122—135), как равно —
и тоже приводимых у Диогена — «Главных мыслителей» Эпикура
(X 139—154). Подробный анализ всего этого материала мало прибавил
бы к той общей и вполне безотрадной историко-философской картине
у Диогена Лаэрция, которую мы сейчас получили на основании обсле-
дования письма Эпикура к Геродоту.
Мы заметим только еще то, что подробность изложения у Диогена
Лаэрция философии Эпикура, как равно, например, стоиков или скеп-
тиков, нисколько не свидетельствует о том, что сам Диоген Лаэрций
был эпикурейцем, или стоиком, или скептиком. Иначе пришлось счи-
тать бы его также и платоником на том основании, что у него дается
еще более подробное изложение философии Платона. И вообще, какое
было мировоззрение у Диогена Лаэрция, об этом гораздо лучше можно
судить не на основании предлагаемых им философских анализов, но
скорее на основании разного рода других источников, о чем речь до-
лжна идти в специальном исследовании.
А. Ф. Лосев
' В поэме Гесиода «феогония», которая, по-видимому, читалась
в школе.— 369.
' По смыслу цитируемого далее фрагмента Тимона, Эпикур был
скорее не учителем, а сыном учителя.— 369.
" По Афинею («Пир софистов» XIII 611 Ь) —Феотим. —370.
' Текст испорчен: перевод по поправке Гассенди, принятой
Биньоне.Лонг сохраняет чтение Узенера: «в XII книге о праздновании
20-го числа».- 370.
° Ходячее оскорбление. Ср. Демосфен об Эсхине («О венке»,
258).- 370.
* Судя по цитате далее (X 5), в письмах Эпикура это было не
обращением, а простым восклицанием.— 370.
' Пли: «хоть они и разглашали его тайны».— 370.
° Испорченное место, пер. по толкованию Биньоне.— ,370.
" Имеется в виду. конечно, философская догматика всех прочих
школ.— 370.
'" Может быть. речь шла о продовольствии для всей эпикурейской
общины.— 37].
" Ученик Навсифана, Эпикур особенно старался подчеркнуть
свою независимость от него (см. ниже, Х 13).— 371.
~ T. e. прежде всего академиков и эретриков.— 371.
" Имеется в виду борьба за Грецию .м)ежду Деметрием Иолиорке-
том и Кассандром с его потомками.— 371.
" АПл. IV 43 (пер. Ю. Шульца).— 372.
' В соответствии с правилом «Письма к Геродоту», ниже. Х 38.—
372.
«Радуйся» (chaire) — обычное греческое приветствие: но Эпи-
кур, по-видимому, считал радость слишком сильным чувством для
желанной «бестревожности».— 372.
" Февраль 341 г. до и. э.— 373.
'" ПА VII 106.- 373.
"^ Ходячий пример ложных показаний чувств — квадратная баш-
ня издали кажется круглой. Ср. выше. IX 107, и Лукреций. О природе
вещей IV 353 ел. и 501 ел.— 378.
"" О предметах — когда слова, согласно Эпикуру, тут же возво-
дятся к чувственным образам, о чистых словах — у диалектиков
академического или аристотелевского толка.— 378.
'' Более пространные сочинения — прежде всего 37 книг «О при-
роде»: обзор всего предмета—так называемый «Большой обзор»,
предназначенный для начинающих (есть предположение, что именно
он лег в основу поэмы Лукреция «О природе вещей»). По аналогии
с ним настоящий обзор для уже подготовленных учеников называется
иногда «Малый обзор» (см. ниже, Х 85).— 378.
"" Перевод по дополнению Бейли.— 378.
" Точнее, «чтобы наши объяснения не уводили от них в беско-
нечность», т. e. в диалектическую игру понятиями, а держались
наглядного смысла слов.— 379.
Ощущений — при суждении о конкретном, движений ума —
при суждении об отвлеченных предметах, претерпеваний (т. e. на-
слаждения и боли) — при моральных оценках.  379.
" Неясное (adeion) у Эпикура — прежде всего недоступное для
непосредственных ощущений.— 379.
" Здесь и далее в двойных черточках помещены примечания-
схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источнике, которым
пользовался Диоген.— 379.
" Дополнение Гассенди, принятое Лонгом: Узенер предлагал
чтение «тела и пространство».— 379.
"* Перевод по чтению Биньоне (ischyonti).— 380.
" Ср. ниже, Х 56. Если бы количество разных видов атомов было
бесконечно, то среди них были бы и очень крупные, видимые глазом,
Демокрит это допускал, но Эпикур не допускает, как противоречащее
чувствам. Отсюда различение понятий бесконечность (apeiron) и не-
объятность (aperilepton).—380.
"" См. X 61. Вставка интерпретированной схолии, может быть,
повлекла выпадение части эпикуровского текста: Биньоне дополняет:
«одни находятся в прямом падении, другие в отклонении, третьи в ко-
лебании».— 380.
" Поодаль, т. e. свободно движутся, как в воздухе: сцепятся, как
в твердых телах: будут охвачены сцепленными атома.ни, как жидкости
в сосуде (Хикс).— 380.
^ Х 54-56.- 380.
•" Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Беили считают
вставкой и переносят после 61—62.— 381.
^ Очень темное место. Общий смысл: «видности» распространя-
ются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это противоречило бы
непосредственному ощущению: ощущение говорит, что «видность»
сперва достигает ближних наблюдателей, а потом дальних и что при
определении расстояния до источника «видностей» возможны ошибки.
Это происходит оттого, что «видности» движутся беспрепятственно
лишь до места ощущения, а само столкновение с органом чувств уже
становится для них «препятствием».— 381.
'" О восприятии посредством истечений через воздух учил Де-
мокрит. о восприятии посредством лучей, идущих из глаза,— Парме-
нид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевывался от его
изобретателя.— 383.
От непрерывно исходящих видностей представление возникает
в органах чувств, от их остатка (осевшего в сознании) — в мыслях
(Бейли).- 382.
'' Т. e. всякое ощущение истинно, однако оно может быть неполно
и нуждаться в дальнейшем подкреплении: если это подкрепление
невозможно, то неполнота восполняется мнением, которое уже может
и не быть истинным.— 382.
^ Вслед за большинством издателей опускаем следующее здесь
повторение нескольких слов.— 382.
'' Опять возражение против Демокрита.— 383.
^ Возражение против Демокрита — см. выше, прим. 29.— 383.
''' Протяженность — metabasis — буквально «обход взглядом»,
отсюда последующий образ смотреть сперва на одну, потом на другую
частицу.— 384.
*' Т. e. если мельчайшую частицу и возможно разделить на две
меньшие, то мы будем иметь две мельчайшие частицы, а не две части
одной.— 384.
'" Т. e. из двух атомов больше тот, в котором больше неделимых
частей.— 385.
** Может быть, вместо неизменных (ametabola) следует читать
с Узенером «непротяженных» (ametabata). —385.
"° T. e. они существуют только как части атома, не имеющие
собственного движения.— S85.
'* Эпикур хочет обосновать свое учение о бесконечном падении
атомов в пространстве сверху вниз: для этого ему нужно доказать, что
в бесконечном пространстве есть верх и низ: чтобы это доказать, он
берет за начало отсчета не точку, а протяженную человеческую фигуру
с головой и с ногами. На неправомерность этого указывал еще Плутарх
(«Оп упадке оракулов», 425 d).— 385.
^ Обычное у Эпикура сравнение: мысль он считает тоже движе-
нием атомов, притом самым быстрым.— 385.
^ Т. е. домыслы «по аналогии» имеют силу только для видимых
явлений, а невидимые явления постигаются только движением мыс-
ли. — 385.
*" См. выше, Х 63.— 387.
^" Постоянные свойства — symbola (напр.. для человека — «быть
двуногим»): иenoc7•oякньte—sуmptomata (напр., для человека—
«быть рабом»).— 387.
^' Т. е. время не есть самостоятельный предмет, так как мы не
можем представить его себе зримым образом (иметь в сознании его
«предвосхищение» (prolepsis), сложившееся из ряда впечатлений),
а есть лишь свойства таких предметов, как день и ночь, движение
и т. д., отвлекаемые от них умом.— 388.
^ Вставка схолии повлекла выпадение части Эпикуровой фразы
с приблизительным смыслом: «и не надо думать, что во всех мирах
одни и те же растения и животные» (Узенер).— 388.
" Испорченное место, восстанавливаемое исследователями по
смыслу.— 389.
" Т. е. заимствованные или новоизобретенные.— 389.
" Напр., в письме к Пифоклу, приводимом ниже.— 390.
^ Имеется в виду Левкипп. Ср. выше, IX 31.— 393.
" О скоплениях атомов в начале мира учил Левкипп, о вихре —
Демокрит; детерминизм Демокрита (мнения о необходимости) был
здесь, как и всюду, неприемлем для Эпикура.— 393.
"* Демокрит.— 393.
^ Глоссы, исключенные Узенером, опущены в переводе —
393.
^" Эпикур рассуждает: отходя от огня. мы сперва перестаем
чувствовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется нашему
взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем; стало быть, мы
еще не так далеко от него, чтобы оно казалось нам меньше, чем оно
есть. Ср. Лукреций. О природе вещей V 566—584.— 393.
°' Первое мнение — Гераклита, второе — Анаксимена. Здесь и
далее авторство приводимых теорий отчасти восстанавливается учены-
ми по Аэтию.— 393.
Лакуна, в которой выпали другие возможные объяснения
движений светил; ср. Лукреций. О природе вещей V 509—533 (может
быть, их гонит внешний ветер или внутренний огонь, или они ищут
в небе, как на пастбище, новую пищу для своего «сильнейшего жа-
ра»).— 394.
" Первое мнение — Эмпедокла, второе — Анаксагора, третье —
Гераклита (?) и стоиков, четвертое — Демокрита (сего «вихрем»).—
394.
Т. е. астрономы — рабы собственных теорий в отличие от
эпикурейцев, равно принимающих любое объяснение.— 394.
Первое мнение — Гераклита (с его поворачивающимися «вы-
долбинами»), второе — Ксенофана (?), третье — Анаксимена и Анак-
сагора.— 394.
Первое мнение — Анаксимандра и Ксенофана, второе — Фале-
са, Эмпедокла, Анаксагора.— 394.
" Первое мнение—Анаксагора, второе—Анаксимена (?).—
394.
Первое мнение — Ксенофана, второе — Анаксагора.— 394.
Первое мнение — если считать, что над землей движется одно
и то же солнце, второе — если считать, что каждый день загорается
новое. Текст испорчен, перевод приблизительный.— 395.
" Например, когда ласточки летают низко или когда солнце
сквозь туман кажется красным.— 395.
^ Первое мнение — неизвестно, второе — Демокрита, третье —
Ксенофана.— 395.
" Сжимаются — давя друг друга, преобразуются — под влияни-
ем солнечных лучей (Лукреций. О природе вещей VI 510—516).—
395.
"' T. е. если подуть в узкогорлый сосуд.— 395.
' Первое    мнение — Демокрита,    второе — Анаксимандра,
третье — Анаксагора, четвертое — Эмпедокла, пятое — опять Анакса-
гора, шестое — неизвестно ближе, седьмое повторяет первое, демокри-
товское.— 396.
" Т. е. разница только в том, что в первой теории больше под-
черкнута роль ветра.— 396.
^ Т. е. не считать молнию наказанием от Зевса и т. п.— 396.
" Т. е. когда где-нибудь какая-нибудь материя (например, влага
идущего дождя) вытесняет много воздуха, то из этого места дуют
ветры. Сказано это настолько невнятно, что Бейли предполагает в на-
чале этого абзаца лакуну, после которой речь идет уже не столько
о ветрах, сколько о чем-то другом (о вулканах?).— 397.
Ветристым частицам, более тонким, труднее замерзнуть и легче
разделиться на градины, водяным — наоборот.— 397.
" Т. е. если смешение света и воздухав разных частях атмосферы
порождает разные цвета, то сливаются они в одну полосу оттого, что
каждый распространяет свой свет и на окрестный воздух.— 398.
*° Речь идет о звездах близ небесного полюса, не скрывающихся
за горизонтом. Первое мнение — Анакспмсиа, второе — Демокрита,
третье — Гераклита.— 399.
*' Мнение о вихре и необходимости — Демокрита, о движении
звезд к местам питания — Гераклита.— 399.
"' См. выше, Х 102.- 400.
" Речь идет о весеннем прилете ласточек и т. п.— 400.
** Полемический выпад против стоиков. Узенер исправляет текст:
«...не больше, чем другие»; Биньоне толкует его как «он будет тоньше
чувствовать наслаждение и боль».— 400.
^ Номер книги выпал в рукописях и условно дополнен Аль-
добрандином.— 40].
^ Конъектура Германна, принятая Лонгом.— 401.
" Части параграфов 120 и 121 переставлены Биньоне.— 40].
" Стих Феогнида, 427 (пер. В. Вересаева).— 403.
^ Лакуна, заполняемая издателями условно.— 405.
'" Опять выпад против Демокрита.— 405.
^ В «Письме к Геродоту», обычно называемом чМалым обзором».
этих слов нет — или оно дошло до нас не полностью, или ссылка оши-
бочна.— 405.
"" Софокл. Трахинянки, 787-788.- 406.
"" Первые четыре главные мысли считались ключом ко всей
эпикурейской этике и носили название «тетра-фармакон» — «чстве-
ролекарствие».— 406.
"' Текст ненадежен: может быть, «с помощью богатства и спо-
собности к сопротивлению».— 408.
^ Т. е. к достижению «бестревожности».— 409.
^ Полемика против метафизической идеи дружбы у Платона.
пифагорейцев и даже стоиков.— 410.
Фапес   исемеро   мудрецов, втомчисле       Питтак
Феракид
Пифагор
1{ ^                        Анакс^мандр Фер^ид
> ^ о                       l S Пифагор
' -                         - ' -О- "i •____________,
                            ^ i]' ^ i
                            u 1 олавг ^пихарм
Анаксимен
о Анаксагор
^ Ксенофан Эмпедокл?
Арх^лай                                                   о • Парм»нид Гераклит?'
l                                                      u ______\________________
Сократ                                                   'i '—Um—Мелисс '
Аристипп    Фодон      Евклид      Антисфвн               Платон                     Двк^крит
Киренская Элидская   Мегарская   Киническоя     Старшая     Перипатетическая
шк^ла      шк^ло      шк^ла       шкма       Академия          школа
адомия          школа
ввсипп        Аристотель
Сти^ьпон     Диоген       Спевсипп        Аристотель               1            Ан^сарх
нникерид,        Ме^^м           Кр^тет       Ксеи^крат        Феофрост           Навсифаи        Пиррон
Феодор             III                                    11
Эретрийская        Стоическая     Полемон                           Эпикурейская   Скептическая
Ан^кв^ид,        М^^ем           "•""'"       Ксеиократ        Феофраст           Навсифаи        Пиррон
ц кола школа               _____J_______ школа школа
Звнон                      Кратвт Крантор Эпикур
Клеанф                     Средняя
1                          Академия
Хрисипп                    Аркесилай
                           Новая
                           Академия
                           Лакид
                           Карнеад
                           Кли томах
ОЛИМПИОДОР
Жизнь Платона
Олимпиодор — александрийский неоплатоник VI в. н. э., по-
следний из александрийских комментаторов Платона. Его биографиче-
ская заметка о Платоне сохранилась в виде вступления к его обширно-
му комментарию к «Алкивиаду» Платона. Она интересна как этап
постепенного превращения биографии Платона в легенду с характер-
ными фантастическими мотивами и панегирическим стилем.
' Аристотель. Метафизика 1 1, 980 а 21.— 412.
' Платон. Тимей. 41 а - d.- 412.
^ Платон. Государство. 546 а — 547 а.— 412.
' Платон. Федр. 237 а -241 d n 244 a- 257 b.- 412.
' Платон. Феэтет, 172 а-177 b.- 412.
' Слово Гомера о Несторе (Ил. 1 249).— 412.
' Соневольник лебедей — выражение из «Федра». 85 b.— 412.
* «Любовники», 132 а. Грамматист — учитель начальной школы,
обучавший только чтению и письму,— 412.
" Ср. выше у Диогена V 38.— 413.
'" Дамон. знаменитый музыкант V в.. учитель Пернкла. упомина-
ется в «Государстве» III 400 b.— 413.
" Палестра^, е. физические упражнения: палестрой называлась
площадка для спортивной борьбы, гимнасием — весь дом с двором для
спортивной тренировки.— 413.
'" Платон. Алкивиад, 106 с.— 413.
^' По-видимому, имеется в виду «Тимей». 60 a 68d.— 413.
"^ Дионис, не доношенный Семелой, был доношен самим отцом
его Зевсом в своем бедре: отсюда этимология.— 413.
" АПл. III 33.- 413.
^ Платон. Пир, 185 cd.— 413.
'^ Эпизод ближе неизвестен: по-видимому. Гефест (тезка бога
огня) был должностным лицом в Александрии, одним из кварталов
которой был Фарос.— 413.
Лакуна и испорченный текст.— 414.
'" Платон. Горгий, 461 а,— 414.
'^ Сам сказал — ссылка на авторитет Пифагора как высший
довод.— 415.
"" Ошибка; это эпиграмма Диогена Лаэртского, приводимая им
в III 45 (ПА VII 109).- 415.
ПОРФИРИЙ
Жизнь Пифагора
Порфирий (ок. 232 — ок. 301 н. э.), ученик Плотина, располагал
для своей биографии Пифагора приблизительно теми же материалами.
что и Диоген Лаэртский, но в своем изложении уже гораздо больше
внимания уделяет легендам о волшебстве и чудотворстве Пифагора.
' Ср. выше у Диогена VIII 1,— 416.
' Семь наук (обычно — грамматика, риторика, диалектика, ариф-
метика, геометрия, астрономия, музыка) — энциклопедический канон,
сложившийся в поздней античности.— 416.
' Синхронизация «расцвета» Пифагора с его переселением в Ита-
лию.- 417.
* Имя Астрей означает «звездный».— 417.
^ Так греки осмысляли демотическое, иератическое и иероглифи-
ческое письмо Древнего Египта.— 418.
Забрат или Зарат— искаженное имя Зороастра — Заратуш-
тры.— 418.
' См. у Диогена Vlll 2 и Геродот. Ист. IV 95.— 418.
Смерть Аполлона — осколок древнейших мифов, в которых
Аполлон выступает как умирающее божество природы. Триоп — сын
Посидона, правнук Эллина, прародителя эллинского народа.— 418.
Идейские дактили (от Иды. горы на Крите) — демоны, чтимые
на Крите: считалось, что они научили людей пользоваться огнем и^же-
лезом.— 418.
Древнейший хтонический миф о смерти и воскрешении Зевса-
Загрея, растерзанного титанами. Всесожжение — особенно торже-
ственная жертва божеству, когда сжигалось на алтаре жертвенное
животное целиком, а не только несъедобные части.— 418.
Четверка считалась священным числом как последний член
прогрессии 1+2-(-3+4=10, первый квадрат («число справедливо-
сти») и основа деления на 4 времени года, 4 возраста и т д_ 419
"Гомер. Ил. XVI 51-60.- 420.
" Искаженное Кас, река в Метапонте. У Диогена Лаэртского
(VIII II) название другое.— 420.
" См. прим, 8 к VIII II. Об Абариде подробнее см.: Геродот Ист
IV 36.- 420.                                             '    '
"• См. Vlll 60 (об Эмпедокле), l (об Эпимениде).- 421.
'° Эмпедокл, фр. 129 (пер. Г. Якубаниса).—^?.
Напротив нас, т. е. по другую сторону огня, образующего центр
мироздания: поэтому Противоземля невидима нам.— 421.
'" Ср. прим. к VIII 12.- 422.
'" У Диогена Лаэртского (Vlll 8 и 21)— Фемистоклея.— 423.
От глагола dechomai (принимать). —425.
После падения тираннии в Сицилии в 343 г. до н.э.— 426.
" Окончание биографии не сохранилось.— 426.
ПОРФИРИИ
Жизнь Плотина
Жизнеописание Плотина было написано Порфирием по своим
воспоминаниям и рассказам других учеников философа ок. 300 г.,
чтобы служить введением к изданию сочинений Плотина. Хронология
жизни Плотина, по изложению Порфирия, такова: 205 н. э.— рожде-
ние: 232 — начало занятий философией: 232/3—243 — занятия у Ам-
мония: 243 — участие в походе Гордиана III против Персии; 244 —
возвращение и переезд в Рим: 244—253 — устное преподавание;
203—263—21 сочинение, написанное до приезда Порфирия: 263—
Порфирий приходит учиться к Плотину; 263—268—24 сочинения,
написанные при Порфирии; 268—269—5 сочинений, присланных По-"
рфирию в Сицилию; 269—270 — последующие 4 сочинения, писанные
уже во время болезни (в Кампании): 270 (до 25 мая, когда императо-
ром после Клавдия II стал Аврелиан) — смерть Плотина.
Териак ( «животное лекарство» ) — сложное снадобье от разных
болезней. Болезнь Плотина описана Порфирием недостаточно ясно;
предполагают, что это была какая-то форма слоновой болезни. В более
резких чертах ее описывает Фирмик Матерн («Астрологическое зна-
ние» 1 7, 14—22), усматривая в ней кару богов за пренебрежение
Плотина к астрологии.—427.
Место рождения Плотина — египетский Ликополь — названо
у Евнапия. однако неизвестно, по какому источнику.— 428.
Нумений Апамейский — неопифагорейский философ II в. н. э.,
один из наиболее чтимых предшественников неоплатонизма._ 428.
* Начальные слова каждого сочинения, выписанные в одной и.)
рукописей, при переводе опущены.— 429.
^ Имеется в виду десятилетие правлении императора Галлиена.
отмечавшееся в сентябре 263 г. н. э.— 429.
* Сказание об Атлантиде— диалог Платона «Критпп». —430.
^ Реминисценция из «Пира» Платона. 1!)0 е.— 431.
" Гомер. Ил. VIII 282.- 433.
" Гесиод. Феогония, 35.— 436.
'° Дельфийский оракул царю Крезу {Геродот. Ист. 1 47).— 437.
" См. II 37.- 437.
" Платон. Пир, 210-211.- 438.
МАРИН
Прокл, или О счастье
Марин из палестинского Неаполя — ученик Прокла и преемник
его по руководству афинской неоплатонической школой: сочинение
его, написанное в форме дидактического панегирика, было исполнено
приблизительно через год после смерти Прокла, т. е. в 486 г. н. д.
i Цвик — лирический поэт VI в. до н. э., сочинения которого не
сохранились.— 441.
" Даты жизни Прокла у Марина противоречивы: данные гороско-
па (35) указывают на рождение 18 февраля 412 г. н. э., а упоминание
о солнечном затмении (37) — на смерть 17 апреля 485 г. Может быть,
счет Прокла имеет в виду 75 не солнечных, а лунных лет жизни.— 442.
' Судя по дальнейшему изложению (30),— Афина.— 443.
* Мусагет («предводитель Муз») — прозвище Аполлона. Ксанф
в Ликии — древнее место культа Аполлона. Отсюда Прокл часто назы-
вается Ликийским.— 443.
^ Свершитель — эпитет богов, в частности Зевса.— 443.
* Олимпиодор Старший (в отличие от биографа Платона), фило-
соф первой половины V в. н. э., ближе не известен.— 444.
" Знаменитые мифические гадатели. Смысл: «Не приди в Афины
Прокл, платоновская философия пресеклась бы».— 445.
' Плутарх Афинский (ум. 432 н. э.) — основатель афинской
неоплатонической школы, Сириан — его преемник.— 445.
" Борьба за сохранение или отказ от языческой традиционной
религии. Дата поездки Прокла в Азию неясна.— 446.
"' В подлиннике «пифагореец» — явная ошибка автора или пере-
писчиков.— 446.
" Ср. Порфирий. Жизнь Пифагора. 17.— 447.
'" Пословица, приводимая Платоном («Федон». 69 cd): «Много
у нас тирсоносцев, да мало вакхантов» (т. е. тех. кто по виду, и тех, кто
в душе, причастен культу Вакха).— 448.
" До.мникбыл cxo.-iapxoM краткое время между Сирианом н Про-
клом.— 450.
" Отец или дед Плутарха Афинского, в IV в. н.э. будто бы
жертвою Ахиллу спасший Афины от землетрясения.— 451.
'° Вращение колеса с распятой на нем птицей вертишейкой —
обычный атрибут магических операций в Греции.— 451.
'° Спаситель — один из эпитетов Асклепия.— 451.
" Место на южном склоне Акрополя. Здесь при раскопках найден
сильно поврежденный бюст, нредположительнп считаемый изображе-
нием Прокла.— 452.
'' Адротт — приморская местность в Лидии; упоминаемые ниже
Махаон и Подалирий — сыновья бога Агк.киия.— 452.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН *
Аннотации к именам философов, которым посвящены особые жизне-
описания, не даются. Указания на жизнеописания выделены
курсивом в отличие от других упоминаний. Соименники, которых
перечисляет Диоген, в указатель не включены. Все ссылки на
того или иного автора как на источник помещены в Указателе
источников (Ук. ист.). Все неоговоренные даты—до нашей
эры.
Аб, отпущенник Стратона V 63
Автодор, эпикуреец. См. Ук. ист.
Автолик, математик, учитель Аркесилая IV 29
Агафенор, отец Ксенократа IV 6
Агафокл, отец Евдокса Сицилийского VIII 90
Агафон, выдающийся афинский трагик кон. V — нач. IV в., испытав-
ший влияние софистов, персонаж «Пира» Платона II 28; III 32
Агафон, отпущенник Ликона V 73
Агеморт, отец Гермарха Х 15, 17, 24
Агенор, предок Фалеса Милетского, иногда отождествляемый с мифи-
ческим финикийским царем 1 22
Агесарх, считается отцом Эпименида 1 109
Агесилай, спартанский царь в 401—361 гг., полководец и дипломат,
одержал ряд побед в войне с Персией, восстановил на время геге-
монию Спарты, после побед Эпаминонда служил фараону Некта-
небу II 51, 52; VI 39; VIII 87
Агетор Ламийский, покровитель Менедема Эретрийского и Асклепи-
ада II 138
Агнонид, обвинял Феофраста в нечестии V 37
Агриппа, скептик, живший после Энесидема IX 88
Адимант, брат Платона III 4
Адимант, сын предыдущего III 41
Адимант, друг Феофраста V 57
Акрон, врач из Акраганта, к которому возводили свою школу эмпи-
рики для придания себе древности; во время чумы в Афинах
(430) применил для очищения воздуха огромный костер VIII 65
Аксиофея Флиунтская, ученица и подруга Платона и Спевсиппа
III 46; IV 2
Актида. дочь Евдокса Книдского VIII 88
Акусилай, самый ранний представитель прозаической мифографии;
за изложение космологии и теогонии в своей «Истории» или
«Генеалогии» попал в число семи мудрецов 1 42
Алиатт, предпоследний царь Лидии в 605—560 гг., отец Креза 1 81,
83, 95
* Указатель имен и Указатель источников составлены Н. В. Бра-
гинской.
Алексамен, автор древнейших «бесед», возможно, основоположник
жанра диалога III 48
Александр Великий, македонский царь в 336—323 гг. 1 2: II 3, 17; IV 8,
23; V 2, 4, 5, 10, 75; VI 32, 38, 44, 45, 60, 63, 68, 79, 84, 88, 93;
VII 165; IX 58, 60, 80; XI
Александр Полигистор (1 в.), грамматик пергамской школы, вольноот-
пущенник Суллы, автор многих трудов по географо-исторической
перизгезе, комментированию древних авторов, историографии.
См. Ук. ист.
Александр Этолийский, поэт и драматург, жил в 315—285/83 гг. в
Александрии, упорядочивал трагедии в Библиотеке, современник
Арата, которому следовал в написании поэмы о явлениях при-
роды; потом жил при дворе Антигона Говата IX 113
Александр, отец Лакеда IV 59
Алексид, наиболее значительный комедиограф средней комедии
(IV в.), автор более 200 драм; вероятно, он ввел из дорического фарса
тип «парасита». См. Ук. ист.
Алексид, возлюбленный Платона III 31
Алексин из Элиды, философ мегарской школы, современник Стиль-
пона и Менедема. известный спорщик, оппонент Зенона II 109.
110, 135, 136; IV 36; VII 166
Алексон Миндский, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Алкей (кон. VII — перв. пол. VI в.), прославленный лесбосский
поэт наряду с Сапфо, один из первых греческих лириков 1 74, 76:
II 46; ср. Ук. ист.
Алкивиад (ок. 450—404), афинский политический деятель, полково-
дец, воспитанник Перикла, ученик Сократа, одна из самых ярких
личностей V в. II 23, 24, 31, 36, 105; IV 49
Алкидамант, ритор и софист, ученик Горгия, современник и против-
ник Исократа, придавал большое значение импровизации, писал
о соперничестве Гомера и Гесиода. См. Ук. ист.
Алким, выдающийся ритор, ученик Стильпона II 114
Алким, младший современник Платона, писавший о Сицилии и Ита-
лии, а также доказывавший влияние Эпихарма на Платона, руко-
водствуясь софистической подделкой под Эпихарма («К
Аминту») III 9. См. Ук. ист.
Алкионей, сын Антигона Гоната IV 41; VII 36
Алкипп, учитель философии в Эресе, наставник Феофраста V 36
Алкмеон Кротонский, врач, предполагаемый ученик Пифагора, автор
сочинения «О природе», первым оперировал глаз, высказывал
предположения о существовании нервов VIII 83. См. Ук. ист.
Амасис, египетский фараон (570—526), считался другом греков.
Основал Навкратис. держал большое наемное войско греков:
через полгода посла его смерти страна была завоевана персами
VIII 3
Амбракида, отпущенница Аристотеля V 14
Амбрион, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Амикл Гераклейский, ученик Платона III 46
Амикл, пифагореец, помешавший Платону сжечь сочинения Демокри-
та IX 40
Аминий, отец Диодора Кроноса II III
Аминий, афинский архонт в 427/26 г. III 3
Аминий, упомянут в завещании Стратона V 64
Аминий, учитель Парменида, пифагореец IX 21
Аминомах, друг и наследник Эпикура Х 16—21
Аминт III, македонский царь в 389—369 гг. (?), отец Филиппа II
Македонского II 56; V 1
Аминсий, комедиограф. Си. Ук. ист.
Амфий. автор средней комедии. См. Ук. ист.
Амфиклид, отец Софокла, внесшего закон против философов V 38
Амфикрат Афинский (1 в.), ритор, бежавший после прихода Суллы
к парфянам, а оттуда ко двору Тиграна, покончил с собой,
заподозренный в измене. См. Ук. ист.
Амфикрит, друг Аркесилая, хранитель его завещания IV 43, 44
Амфимен Косский, соперник и поноситель Пиндара, время жизни
неизвестно II 46
Амфион, друг и наследник Ликона V 70
Анаксагор Клазоменский // 6-15; 1 14, 16, 42; II 16, 19, 35, 45, 46;
VIII 56: IX 20, 34, 37, 41, 57; X 12; сойм. II 15
Анаксандрид, комедиограф средней комедии, театральная деятель-
ность — 382—347 гг. См. Ук. ист.
Анаксарх Абдерский IX 58-60; IX 61, 63
Анаксикрат, афинский архонт в 307/06 г. Х 2
Анаксилаид, возможно, идентичен Анаксилаю-пифагорейцу. См.
Ук ист.
Анаксилай, вероятно, пифагореец из Ларисы, занимавшийся магией
и изгнанный в 28 г. Августом из Италии. См. Ук. ист.
Анаксилай, поэт средней комедии, которого высмеивал Платон. Си.
Ук. ист,
Анаксимандр Милетский // 1— 2; 1 13, 14, 122: 11 3: VIII 70; IX 18,
21: сойм. II 2
Анаксимен Лампсакский (ок. 380—320), ритор, исторические анек-
доты связывают его с Александром Великим и Филиппом II; ему
приписывается учебник риторики, посвященный Александру
II 3: V 10; VI 57
Анаксимен Милетский // 3— 5; 1 14: II 6; VIII 49; IX 57; сойм. II 3;
ср. Ук. ист.
Анахарсис / 101-105; 1 13, 30, 41, 42, 106: ср. Ук. ист.
Андрон Аргосский, прославлен тем, что, не испытывая жажды, объез-
дил Ливийскую пустыню и дважды посетил оазис Аммона IX 81
Андрон Эфесский, автор сочинения о семи мудрецах. См. Ук, ист.
Андросфен Эгинский, сын Онесикрита Эгинского, вместе с братом
Филиском ученик Диогена Синопского VI 75
Андросфен, один из душеприказчиков Феофраста V 57
Анит, богатый афинянин, видный политический деятель V в,, участво-
вал в свержении тираннии «Тридцати», выступал главным обви-
нителем Сократа, видимо, из личной обиды II 38, 39, 43; VI 9,10
Анникерид, философ киренаик, глава одного из направлений школы
II 85, 86, 97; (анникеридовцы) II 96, 97
Анникерид Киренский, человек, выкупивший Платона из рабства
III 20; ср. II 86
Антагор Родосский, эпический поэт, современник и друг Кратета,
Крантора, Полемона, автор «Фиваиды», жил с 276 г. при дворе
Антигона Гоната II 133; ср. Ук. ист.
Антиген, отец академика Кратета IV 21
Антигон 1 Одноглазый (ок. 380—301), полководец Александра Вели-
кого, один из диадохов V 78
Антигон II Гонат, сын Деметрия Полиоркета, царь Македонии в
283-240 гг., ученик стоика Зенона II 127, 128, 141-143; IV
39. 41, 46, 54; VII 6, 8, 9, 13-15, 36, 169; IX 110; ср. Ук. ист.
Антигон III Досон, царь Македонии в 229—220 гг., стал в 224 г. геге-
моном Эллады по просьбе Ахейского союза II 110
Антигон Каристский, скульптор и писатель III в., работал при дворе
пергамских царей, участвовал в создании Пергамского алтаря,
автор «Жизнеописаний философов». См. Ук. ист.
Антидор. эпикуреец, автор книги «О справедливости» Х 8
Антиклид, афинский историк III в., автор истории Александра и
книги о возвращениях домой героев Троянской войны в духе
евгемеризма. См. Ук. ист.
Антилеонт, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Антплох Лемносский, поноситель Сократа II 46; VIII 49
Антименид, поноситель тиранна Питтака II 46
Аптиох Лаодикейский, скептик, ученик Зевксида IX 116; ср. Ук.
ист.
Антиох 1 Сотер, сын и с 293 г. соправитель Селевка 1, царь Азии в
281—261 гг., победитель в 277 г. галатов в Малой Азии V 83,
67 (?)
Антиох II Теос, сын предыдущего, царь Азии в 261—246 гг., разрешил
проповедь буддизма в пределах своего государства V 67
Антипатр Киренский, философ-киренаик, непосредственный ученик
и последователь Аристиппа II 86
Антипатр Сидонский, кон. II в., видный поэт-эпиграмматист. См.
Ук. ист.
Антииатр Тарсийский, род. в 150 г., ученик Диогена Вавилонского,
глава стоической школы, защитник ее от нападок Карнеада,
учитель Панэтия IV 64, 65; VII 121; ср. Ук. ист.
Антипатр Тирский, стоик 1 в., наставник Катона Утического. См.
Ук. ист.
Антипатр (397—319), полководец Филиппа Македонского, под-
держивал Александра при его воцарении. В 334 г. оставлен на-
местником Македонии, в 321 г. провозглашен регентом после
смерти Александра IV 8, 9, II; VI 44, 66
Антипатр, один из душеприказчиков Аристотеля V II, 13
Аптисфен Афинский VI 1-19; II 31, 36, 47, 61, 64; III 35: VI 1. 19,
21; VII 19, 91; IX 15, 53, 101; сойм. VI 19; ср. Ук. ист.
Антисфен Родосский, старший современник Полибия, политический
деятель и историк Родоса, автор историко-философских сочи-
нений. См. Ук. ист.
Антисфен, отец Антисфена Афинского VI 1
Антифонт, софист и толкователь снов, противник Сократа II 46
Антифонт, автор книги «О первых в добродетели», которая использо-
валась составителями жизнеописаний. См. Ук. ист,
Анхипил (или Анхимол), ученик сократика Федона, питавшийся
только водой и смоквами II 126
Анхит, отец врача Павсания VIII 61
Апеллес, скептик 11/1 вв. См. Ук. ист.
Апемант, известный человеконенавистник 1 107
Аполлодор Афинский, грамматик II в., автор философских, истори-
ческих и мифографических сочинений, в том числе стихотворной
«Хронологии» событий 1184—120 гг. См. Ук. ист.
Аполлодор Исчислптель, математик, возможно идентичный Аполло-
дору Кизпкийскому. близкий пифагорейству. См. Ук. ист.
Аполлодор Кизикийский, см. Аполлодор Исчислитель. См. Ук. ист.
Аполлодор Садовый Тиранн (втор. пол. II в.), эпикуреец, автор 400
книг, учитель Зенона Сидонского Х 25: ср. Ук. ист.
Аполлодор Селевкийский. стоик, ученик Диогена Вавилонского, автор
сочинений по логике. См. Ук. ист.
Аполлодор, отец физика Архелая II 16
Аполлодор, преданный последователь Сократа, не покидавший его
даже в тюрьме, рассказчик в «Пире» Платона II 35
Аполлониад, раб Платона III 42
17 Диоген Лдэртскии               513
Аполлонид Никейский, грамматик времен императора Тиберия. См.
Ук. ист.
Аполлонид, лидиец из войск Кира Младшего II 50
Аполлоний Кронос, философ мегарской школы, ученик Евбулида,
его прозвище перешло от него к прославленному его ученику
Диодору II III
Аполлоний Тирский. стоик 1 в., создавший таблицы преемств фило-
софов и списки книг стоической школы, биограф Зенона Кптий-
ского. См. Ук. ист.
Аполлоний (ок. 100), учитель Деметрия Аспепдского V 83
Аполлоний, отец Хрисиппа VII 179
Аполлофан, стоик из Антиохии, ученик Аристона Хиосского. См.
Ук. ист.
Аполлофемид, отец Диогена Аполлонийского IX 57
Апсефион, афинский архонт в 469/68 г. II 44
Арат (ок. 315—240), ученый-поэт, долго живший при дворе Антигона
Гоната. автор знаменитой дидактической поэмы о небесных
явлениях, где изложена астрономическая теория Евдокса Книд-
ского II 133; VII 167; IX 113
Арета, дочь киренаика Аристиппа и мать Аристиппа-младшего
(«Метродидакта» — «Ученика матери») II 72, 86
Ариараф V Каппадокийский, царь Каппадокии в 163—130 (?) гг.,
благосклонный к греческому образованию и культуре IV 65
Аридик, возможно, философ Средней академии и ученик Аркесилая
IV 42
Арией, отец Геродота Тарсийского IX 116
Аримнест, брат Аристотеля V 15
Аримнест, один из душеприказчиков Феофраста V 57
Аристагор Милетский, современник Платона, писавший о Египте. См.
Ук. ист.
Аристагор, сын Евдокса Книдского, отец медика Хрисиппа Книд-
ского VIII 89
Аристид Справедливый (ок. 540— ок. 467), афинский государствен-
ный и военный деятель, участник Марафонского и Саламинского
сражений, организатор 1 Афинского морского союза II 26
Аристид, философ мегарской школы, современник Стильпона, отби-
вавшего у него учеников II 113
Аристид, один из душеприказчиков Стратона V 62
Аристипп Киренский // 65-93; 1 19; II 47, 60, 61, 62, 103; III 36; IV
40; VI 19, 25, 32; X 4; сойм. II 83; ср. Ук. ист.
Аристипп-младший, Метродидакт, внук предыдущего, ученик своей
матери Ареты, учитель Феодора Безбожника II 83, 86
Аристобул, брат и единомышленник Эпикура, которому последний по-
святил некоторые сочинения и панегирик после его смерти Х 3
Аристогитон, вместе с Гармодием участник заговора против Писи-
стратидов, прославленный как тиранноубийца 1 56; VI 50; IX 26
Аристодем, полулегендарный спартанец, включавшийся в число семи
мудрецов 1 30, 31, 41, 42, 94
Аристодем, обвинитель Менедема Эретрийского, добившийся его
изгнания II 142
Аристодем, адресат Платона III 61
Аристодик, отец афинского скульптора Аркесилая IV 45
Аристокл, предок Платона III 4
Аристокл, истинное имя Платона III 4. 43
Аристокл, кпфаред. любимец Антигона Гоната VII 13
Аристократ, царь аркадского Орхомена во втор. пол. VII в., предводи-
тель аркадских войск во II Мессенской войне 1 94
Аристокреонт. племянник и ученик стоика Хрисиппа, адресат мно-
гих сочинений последнего VII 185
Аристоксен, учении Аристотеля, написавший трактат о гармонии,
находился под влиянием пифагореизма, автор 453 сочинении,
в том числе жизнеописаний Платона и Пифагора. См. Ук. ист.
Аристомах, друг Ликона V 70
Аристомен. афинский архонт в 570/69 г. 1 79
Аристомен, ученик Платона III 19
Аристомен, один из душеприказчиков Аристотеля V 12
Аристон Кеосский, перипатетик, друг Ликона, вероятно, с 226 г.
схоларх V 70. 74: VII 163, 164: ср. Ук. ист.
Аристон Хиосский VII 160-164: 1 16: Vl 103, 105; VII 18, 37, 171,
182: ср. Ук. ист.
Аристон, отец Платона III 1, 2, 44
Аристон, учитель Платона в гимнасии III 4
Аристотель Миф, сократик, ученик Эсхина II 63; V 35
Аристотель Стагирский V 1-35: 1 15, 16. 19: III 109; IV 5. 6, 67: V
36. 38. 39, 51. 86; VUI 48, 88: X 1, 8. 27; сонм. V 35: ср. Ук. ист.
Аристотель, юный последователь Феофраста V 53
Аристофан Византийский (ок. 257—180), крупнейший грамматик
александрийской школы, глава Александрийской библиотеки,
занимался критическими изданиями древних авторов, лексико-
графией. исследованиями по метрике. См. Ук. ист.
Аристофан (ок. 446—385). знаменитый афинский комедиограф II 38;
ср. Ук. ист.
Аристофонт (IV в.), автор средней комедии. См. Ук. ист.
Аркесилай Питанский IV 28-45; 1 14, 19: IV 22-25, 59; V 41, 68:
VII 162, 171. 183: IX 114, 115; сойм. [V 45: ср. Ук. ист.
Арксснлай из Лампсака, один из душеприказчиков Феофраста, отец
Стратопа V 57, 58
Аркесилай. наследник Стратона V 61—64
Арренид, афинский архонт в 260/59 г. VII 10
Артаферн, сатрап в Азии II 79
Артемида, отпущенница Платона III 42
Атемидор, философ мегарской школы, автор сочинений против Хри-
сиппа. См. Ук. ист.
Артемон, отец Протагора IX 50
Архагор, ученик Протагора IX 54
Археанасса, гетера, подруга Платона III 31
Архедем Тарсийский, стоик, вероятно, ученик Диогена Вавилонского.
См. Ук. ист.
Архекрат. лицо неустановленное IV 38
Apxe.iaii Македонский, македонский царь в 413—399 гг., покровитель
греческих поэтов и художников: Еврипида, Агафона, Зевксида
II 25
Архелай (Физик) // 16-17: 1 14. 18: II 16. 17. 19, 23; IX 18, 41: X 12:
сонм. II 17
Архестрат Фреарийский, лицо неустановленное III 41
Архетим Сиракузский, считался одним из семи мудрецов. См. Ук.
ист.
Архий, аркадец, облагодетельствованный академиком Аркесилаем
IV 38
Архилох, знаменитый ямбический поэт втор. пол. VII в. IX 1, 71; ср.
Ук. ист.
Архином, считается отцом Эмпедокла VIII 53
Архнпо.чия, покровитель Менедема Эретрийского и Асклепнада
II 137
Архипп Тарентский, пифагореец VIII 39
Архит Митиленский, писал об Алкмане как основателе эротической
поэзии IV 52: ср. VIII 82
Ар.хит ТарентскпН VIII 79-83; III 21. 22. til: VIII 8(): сои.м. Vlll
82: ср. Уп. нет.
Архит Зодчий, автор книги «О механизме», известной Внтруппю
Vlii 82: ср. Ук. ист.
ЛскапиН Абдергкип. скептик Иирронопой школы (?). С.м. Ук. нет.
Асклепиад Флиунтский, неразлучный друг Менедема Эрстрийского,
слушавший вместе с ним философию в Афинах. Мегарах и
Элиде II 105, 126, 129-132, 137, 138: VI 91
Асконд, отец Кратета-киника VI 85
Астианакт, отец перипатетика Ликона V 65
Астиапакт, брат и наследник перипатетика Ликона V 69
Астидамант, афинянин из рода Эсхила, ученик Исократа, трагичес-
кий поэт, известен тем, что на поставленной ему в театре статуе
написал себе хвалу II 43
Астон Кротонский, автор многочисленных произведений, приписыва-
емых Пифагору VIII 7
Астрампсих, персидский маг 1 2
Атлант, мифический титан, считавшийся древнейшим мудрецом Ли-
вии 1 1
Аттал 1 Сотер, царь Пергама в 241-197 гг., союзник римлян во
II Македонской войне, при нем выстроен Алтарь в честь победы
над галатами и основана Пергамская библиотека IV 30, 60; V 67
Афан, один из душеприказчиков Стратона V 62
Афиней (1 в.), врач, основатель школы «пневматиков», близкий
к стоицизму II 104
Афиней, эпиграмматист. См. Ук. ист.
Афиней, отец эпикурейца Метродора Лампсакского Х 22
Афинодор Лампсакский, отец Полиэна Х 24
Афинодор, автор «Прогулок», но не перипатетик, а стоик, долго жил
в Риме, был учителем Августа. См. Ук. ист.
Афицодор из Тарса, стоик, глава Пергамской библиотеки, уличенный
в изъятии из сочинений древней Стой «неприличных» (киничес-
ких) мест, с 70 г. жил в Риме в доме Катопа Младшего VII 34
Афинодор, брат поэта Арата, ученик Зенона Китийского VII 38
Афинокрит, отец Демокрита IX 34
Афлий, посланник Александра, по поводу его имени (Жалкий)
Диоген Синопский создал каламбур, в котором впервые показан
порядок следования падежей VI 44
Ахаик, перипатетик императорской эпохи, истолкователь «Катего-
рий» Симпликия. См. Ук. ист.
Ахей Эретрийский, трагический поэт V в., которому особенно удава-
лись сатировские драмы II 133: ср. Ук. ист.
Аэтлий, учитель Хрисиппа Книдского VIII 89
Бадий (или Бабий), отец Ферекида Сиросского 1 116, 119
Басилид, четвертый в преемстве Эпикура Х 25
Батида, сестра Метродора Лампсакского, эпикурейца Х 23
Батон, хозяин киника Мениппа VI 99
Бафикл, завещал чашу мудрейшему 1 28, 29
Бафилл, пифагореец из Посидонии, к которому обращено сочинение
Алкмеона Кротонского VIII 83
Береника 1, четвертая жена Птолемея 1, мать Птолемея II филадсль-
фа и Арсинои II V 78
Бетион, последователь и возлюбленный Биопа Борисфенского IV 54
Биант / 82-88; 1 13, 31, 32, 41, 42, 44; II 46
Бпкт, раб Платона III 42
Бион Абдерский, философ и математик, ученик Демокрита, первый
пришел к мысли о шестимесячных дне и ночи за полярным
кругом IV 58
Kilon Г.орисфспский IV 46-58; II 117, 135: IV 5, 10, 23: сонм. IV 58:
ср. Ук. ист.
Битон (и Клеобис), см. Клеобис
Блосон, отец Гераклита Эфесского IX 1
Ботон Афинский, учитель Ксенофана IX 18
Боэф, ученик Диогена Вавилонского, принадлежал к средней Стое,
отрицал учение об испламенениях. См. Ук. ист.
Бранх, мифический прорицатель, основатель оракула в Бранхидах
1 72
Брисон, софист, сын историка Геродора, считается учителем Пиррона
и учеником Евклида Мегарского 1 16; IX 61
Брисон из Ахайи, учитель киника Кратета и Гиппархии VI 85
Бронтин Кротонский (Бротин), зять или тесть Пифагора, упомина-
ется как учитель Эмпедокла, под его именем дошли неопифаго-
рейские сочинения VIII 42, 55, 83
Бугел, отец Пифокла IV 41
Булон, друг Ликона, упомянут в завещании V 70, 71
Гармодий, см. Аристогитон 1 56; VI 50
Гарпал, друг детства Александра Великого, его казначей, бежавший
и 324 г. имеете с казной и убитый на Крите V 75
Гасдрубал, см. Клитомах Афинский IV 67
Гегесибул, отец Анаксагора Клазоменского II 6
Гегесий Клейский (или Синопский), ученик Диогена Синопского
по прозвищу Ошейник VI 48, 84
Гегесий, Учитель смерти (ок. 320—280), философ-киренаик, глава
секты гегесианцев II 86 (гегесианцы), II 93—96
Гегесий, хранитель завещания Феофраста V 57
Гегесилай, стратег в сражении при Мантинее II 54
Гегесин Пергамский, схоларх Новой академии, преемник Евандра
и Телекла, предшественник и учитель Карнеада IV 60 .
Гегесистрат, отец Демокрита IX 34
Гегий Афинский, один из душеприказчиков Платона III 43
Гедея, гетера, подруга Эпикура и Метродора Лампсакского Х 7
Гекатей Абдерский, историк и философ-скептик, сопровождал Алек-
сандра Великого, затем жил при дворе Птолемея 1, написал исто-
рию северных стран, сочинение о Египте, ему же приписывается
книга о Библии IX 69. См. Ук. ист.
Гекатей Милетский, логограф кон. VI в., сочетавший в своих сочине-
ниях географический, этнографический, исторический и мифоло-
гический интересы IX 1
Гекатон, стоик, ученик Панэтия, представитель средней Стой, писал
главным образом об этике. См. Ук. ист.
Гела, мать врача Павсания VIII 61
Гемон Хиосский, лицо неустановленное IV 34
Гераклид Лемб (нерв. пол. II в.), жил при Птолемее VI, участвовал
в политических посольствах, занимался историей литературы
в традициях перипатетиков V 94; ср. Ук. ист.
Гераклид Поптийский V 86-94; 1 107; III 46; V 86, 90, 91, 93;
VII 166: сойм. V 94: ср. Ук. ист.
Гераклид Поптийский, учитель грамматики в Риме при Клавдии
и Нероне, ученик Дидима Халкептера, автор ученых стихов и
комментариев V 93
Гераклид Тарсийский, стоик, ученик Антипатра Тарсийского. пред-
шественник Панэтия. См. Ук. ист.
Гераклид Эпосский. ученик Платона, убил в 359 г. царя фракийских
одрисов Нотиса 1 вместе с братом Пифоном, за что получил
золотой венок и афинское гражданство III 46
Гераклид, друг Ликона, возможно, скульптор V 71
Гераклид, скептик Пирроновой школы перв. пол. 1 в., учитель Энеси-
дема IX 116
Гераклий, друг Ликона, упомянут в его завещании V 70
Гераклит Эфесский IX 1-17; II 22; III 5, 8; VIII 91; IX 24, 28; X 8;
сойм. IX 17; ср. Ук. ист.
Гераконт, считается отцом Гераклита IX 1
Гермарх, ученик, друг, наследник и преемник Эпикура в руководстве
его школой, адресат писем учителя Х 13, 15, 17—21, 24, 25: ср.
Ук. ист.
Гермий, евнух, раб Евбула, а затем его соправитель над Атарнеем
и Ассом, друг Аристотеля и Ксеиократа, приемный отец ,кены
Аристотеля Пифиады III 61; V 3—5, 9, II
Гермий, отпущенник Ликона V 73
Гермионей, душеприказчик Ликона V 74
Гермипп Смирнский (III в.), последователь Каллимаха Александрий-
ского, автор обширных биографических сочинений о семи мудре-
цах, Пифагоре и позднейших писателях. См. Ук. ист.
Гермоген, сын сократика Критона, слушатель Сократа II 121
Гермоген, ученик Пармепида и учитель Платона III 6
Гермодамант Самосский, последователь Креофила, учитель Пифа-
гора VIII 2
Гермодор, философ из Сиракуз, занимавшийся распространением
произведений Платона. См. Ук. ист.
Гермодор, друг Гераклита Эфесского IX 2
Гермократ, отец Дионисия 1 Сиракузского III 18
Гермолай, глава «заговора пажей» против Александра Великого,
в котором был замешан Каллисфен V 5
Гермотин, легендарный философ и колдун, чья душа будто бы обла-
дала способностью надолго покидать тело хозяина; умер, по
преданию, когда сожгли покинутое его душою тело, Пифагор
считал себя его перевоплощением VIII 5
Геродот Галикарнасский (ок. 484—ок. 425), знаменитый «отец
истории». См. Ук. ист.
Геродот Тарсийский, скептик Пирроновой школы, ученик Менодота,
учитель Секста Эмпирика IX 116
Геродот, ученик Эпикура, к которому обращено послание учителя
о физике, впоследствии отошел от Эпикура и порицал не его уче-
ние, но его частную жизнь Х 5, 29, 34, 35, 37, 82; ср. Ук. ист.
Герофил (ок. 300), врач и анатом из Малой Азии, работал в Александ-
рии, создал учение о пульсе IV 5; VII 35
Герпиллида, наложница Аристотеля, мать Никомаха V 1, 12—14
Гесиод (VIII—VII вв.), древнейший дидактический поэт 1 12, 38;
II 46; V 92; VIII 21, 48; IX 1, 18, 22; X 2; ср. Ук. ист.
Гестией Перинфский, философ-платоник, развивавший учение Пла-
тона об идеальных числах III 46
Гестией, отец Архита Тарентского VIII 79
Гиерокл, македонский комендант Пирся ок. 270 г., покровитель Арке-
силая Питанского II 127; IV 39, 40
Гикесий Смирнский (1 в.), знаменитый врач школы Эрасистрата,
писал о диете V 94
Гикесий, меняла, отец Диогена Синопского VI 20
Гикет Сиракузский, пифагореец, возможный учитель Экфанта, пер-
вый заговорил о кругообращении Земли при неподвижном небес-
ном своде VIII 85
Гилара, упомянута в завещании Ликона V 73
Гиппарх, родственник и ученик Аристотеля, его душеприказчик и
наследник Феофраста, занимался, видимо, аллегорическими
истолкованиями мифов V 12, 51. 53—57
Гиппарх, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Гиппархия VI 96, 2, 98; IV 88, 94
Гиппас Метапонтийский, пифагореец, за разглашение тайн изгнан
из пифагорейской общины, и ему при жизни, как покойнику,
поставили памятник VIII 84; VIII 7, 55
Гиппас, историк эллинистического периода, писал о спартанском
государственном устройстве VIII 84
Гиппас, дед Пифагора VIII 1
Гиппий Элидский (ок. 400), многосторонний софист, отличавшийся
красноречием и большими знаниями в области математики,
астрономии и археологии; Платон высмеивал его за надменность
III 52; ср. Ук. ист.
Гиппобот (III—II вв.), автор историко-философских сочинений.
См. Ук. ист.
Гиппократ, отец тиранна Писистрата 1 68
Гиппократ, один из душеприказчиков Стратона V 62
Гиппократ (ок. 460—370), «отец медицины», вернее, ее реформатор,
под именем которого александрийские ученые собрали много-
численные сочинения IX 24, 42
Гиппократ, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Гиппонакт (ок. 540), ямбический поэт «низкого» стиля. См. Ук. ист.
Гиппоп, председатель народного собрания, установившего почести
Зенону Китийскому VII 10
Гиппочик Македонский, покровитель Менедема Эретрийского и
Асклепиада Флиунтского II 138
Гиппоник, геометр, учитель Аркесилая Питанского IV 32
Гиппофал Афинский, ученик Платона III 46
Гипсикрат, историк времен Цезаря и Августа, занимался этимологией,
выводя латинские слова из греческих VII 188
Гиррадий, отец Питтака 1 74, 80
Гистасн, отец Дария, правитель Парфии при Камбизе, возможно,
идентичен Гистаспу, обращенному Зороастроя царю из брахман-
ской традиции, учившему истинному почитанию бога IX 13, 14
Главк Регнйскпй (V в.), автор сочинений о древних поэтах и музы-
кантах. См. Ук. ист.
Главк, Архилох обращается к нему в стихах IX 71
Главкоп, младший брат и персонаж Платона // 124 (?): II 29; III 4
Главкон, отец Хармида и Периктионы, матери Платона III 1
Главконид. лицо неустановленное II 30; ср. Ук. ист.
Гнур, отец Анахарсиса 1 101
Гобрий, персидский маг 1 2
Гомер, поэт 1 90; И II, 43, 46; III 7; IV 20: VIII 21; IX 71; ср. Ук. ист.
Гомер из Византия, эллинистический поэт IX 113
Горгий Леонтинский (483—375), знаменитый софист, создатель
«украшенной» прозы II 49, 63; III 52; VI l; VIII 58
Горгий, отец Леофанта 1 41
Горгпл, один 113 душеприказчиков Стратона V 62
Грилл. отец Ксенофонта Афинского II 48
Грилл, сын Ксенофонта Афинского II 52, 54, 55
Гриллпон, скульптор времен Аристотеля V 15
Даимах Платейский, историк III в., писал об Индии и осадном
искусстве. См. Ук. ист.
Даипп, упомянут в завещании Стратона V 63
Дамагет, отец мудреца Хилона 1 68
Дамас, брат Демокрита, помогавший ему в бедности IX 39
Дамаски, афинский архонт в 582—580 гг.. стремившийся к тиран-
нии 1 22
Дамасипп, считается отцом Демокрита IX 34
Дамо, дочь Пифагора VIII 42
Дамон Киренский, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Дамон (V в.), теоретик музыки, советник Перикла и учитель Сократа,
изгнан впоследствии из Афин как друг «Тридцати»: впервые
оформил учение о музыкальном этосе, переменами в музыке
объяснял политические перевороты, придавал музыке большое
воспитательное значение II 19
Данай, древний зодчий в Линде 1 89
Дарий, сын Гистаспа, царь Персии в 522—486 гг. IX 12—14: ср. Ук.
ист.
Дексий, отец Ксенофана Колофонского IX 18
Дельфида, дочь Евдокса Книдского VIII 88
Демарат, спартанский царь в 510—481 гг., изгнанный и ходивший
на Грецию с Ксерксом 1 72
Демарат, друг и последователь Феофраста V 53
Демей, считается отцом Зенона Китийского VII 1
Деметрий Александрийский (ок. 300), философ-киник, ученик
Феомброта VI 95
Деметрий Амфипольский, ученик Платона III 46
Деметрий Византийский (III в.), историк, писал о нашествии галатов
и о 1 Сирийской войне. См. Ук. ист.
Деметрий Красавец, возможно, сын Антигона Гоната. полководец,
захвативший власть в Кирене, но убитый по наущению своей
невесты Береники IV 41
Деметрий Лаконский, схоларх эпикурейцев после Зенона Сидонского
Х 26
Деметрий Магнесийский (1 в.), известный грамматик, автор сочине-
ния об одноименных писателях и поэтах. См. Ук. ист.
Деметрий Полиоркет (ок. 336—283), сын Антигона Одноглазого,
«царь без царства», претендент на македонский престол II 115,
140, 141, 143; V 77
Деметрий Трезенский, грамматик, автор сочинения о софистах.
См. Ук. ист.
Деметрий Фалерский V 75-85; II 101; IV 14; V 39, 79; VI 90; сойм.
V 83—85; ср. Ук. ист.
Деметрий, отец Гераклида, друга Ликона V 71
Деметрий, отпущенник Ликона V 72, 74
Деметрий, отец Персея Китийского VII 6,36
Деметрий, отец эпикурейца Тимократа Х 16
Демил (вместо Демотион), архонт в 470/69 г. II II
Демодик Леросский, автор насмешливых стихов. См. Ук. ист.
Демокрит Абдерский IX 24-49; 1 15, 16; II 14; III 25; IX 24, 50, 53,
58, 67, 72; X 2, 4, 8, 13; сойм. IX 46; ср. Ук. ист.
Демострат Ксипетейский, лицо неустановленное III 42
Демосфен (384—322), знаменитый афинский оратор и политический
деятель II 64, 108; III 47; V 10; VI 34
Демотим, друг и душеприказчик Феофраста V 53, 55, 56
Демофил, обвинитель Аристотеля и затем Феофраста V 5
Демофонт, повар Александра Великого IX 80
Демохар (ок. 350—270), афинский политический деятель, оратор
антимакедонской партии, написал историю современных ему
событий IV 41; VII 14
Диагор Мелосский (V в.), лирический поэт, известный отрицанием
богов, которое легенда объясняет тем, что клятвопреступник на
его глазах остался невредим VI 59
ДидимХалкентер (1 в.), прославленный александрийский грамматик.
См. Ук. ист.
Дидимон, флейтист VI 51, 68
Диевхид, историк IV в., писал о Мегарах. См. Ук. ист.
Дикеарх, многосторонний ученый, ученик Аристотеля и Феофраста,
автор посвященного истории, географии и культуре Греции сочи-
нения «Жизнь Эллады» и др. См. Ук. ист.
Дипарх (IV в.), последний в каноне 10 аттических ораторов, был
близок перипатетикам, имел влияние при Демстрии фалерском.
См. Ук. ист.
Динон, историк IV в., авторитет по персидской истории, отец историка
Клитарха. См. Ук. ист.
Диоген Аполлошшский IX 51: VI 81. См. Ук. нет.
Диоген Вавилонский или Селевкийский. стоик, ученик Хрис.иппа,
схоларх вслед за Зеноном Тарсийским, участник знаменитого
посольства философов в Рим 156 г., учитель Панэтия VI 81;
VTT ^0' со VK ист
Диоген Сипопский VI 20-81; 1 15; II 66, 68, 78, 103, 112; IV 3; V 18,
19; VI 6, 15, 18, 82, 84, 85, 87, 93, 103, 104, 105; VII 91; сойм.
VI 81; ср. Ук. ист.
Диоген Смирнский или Киренский, ученик атомиста Метродора
Хиосского и учитель Анаксарха Абдерского IX 58
Диоген Тарсийский, эпикуреец, писавший о вопросах поэтики. См.
Ук. ист.
Диоген, лицо неустановленное IV 44
Диоген, стоик из Птолемаиды. См. Ук. ист.
Диодор Аспендский (кон. IV — нач. III в.), один из последних пред-
ставителей старой пифагорейской школы, склонявшийся к
кинизму VI 13
Диодор Эфесский, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Диодор, сын Ксенофонта Афинского, участник сражения при Манти-
нее II 52, 54
Диодор Кронос, философ мегарской школы, его слушали Зенон и
Аркесилай II III, 112; IV 33; VII 16, 25
Диодор, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Диодот, грамматик, комментировавший Гераклита Эфесского. См.
Ук. ист.
Диокл Магнесийский (11—1 вв.), друг Мелеагра Гадарского, автор
биографических и доксографических сочинений о философах.
См. Ук. ист.
Диокл флиунтский, пифагореец, ученик Филолая и Еврита
VIII 46
Диокл, один из душеприказчиков Стратона V 62
Диокл, отпущенник Стратона V 63
Диоксипп, афинский олимпийский победитель, воевал при Александре
Великом, покончил с собой, оговоренный завистниками VI 43,
ср. 61
Диомедонт, тиранн, которого пытался свергнуть Зенон Элейский
IX 26
Дион, Каллимах обращается к нему в стихах 1 80
Дион, зять Дионисия 1 и шурин Дионисия II, друг Платона, желавший
воплотить в Сиракузах его теорию идеального государства, в
356 г. захватил власть в городе и через 13 месяцев был убит II 63;
III 3, 9, 19-21, 23, 25, 29, 30, 46, 61; IV 5; VIII 84 '
Дион, отпущенник Ликона V 73
Дион. избран для устроения гробницы Зенону Кнтийскому VII 12
Дионисий Галикарнасский (кон. 1 в.), ритор-аттицист и историк,
автор сочинения о римских древностях. См. Ук. ист.
Дионисий Колофонский, лицо неустановленное VI 100
Дионисий Перебежчик VII 166, 167; V 93; VII 23, 37: ср. Ук. ист.
Дионисий 1 Сиракузский, тиранн Сиракуз в 405—367 гг II 66 67
69. 73, 75-83; III 18, 21; VIII 85 '                     '   '
Дионисий II Сиракузский (367—344), наследник предыдущего, от-
личался жестокостью и самодурством, был изгнан в 357 г. Дионом
и в 344 г.- Тимолеонтом II 63; III 21, 23, 25, 61; IV 8, II; VI
50; VIII 79; ср. Ук. ист.
Дионисий (1 или II) II 61; III 9, 34, 36; VI 58
Дионисий Халкедонский, философ мегарской школы, учитель Феодо-
ра Безбожника, первый назвал своих коллег диалектиками.
См. Ук. ист.
Дионисий, философ мегарской школы, возможно, идентичен преды-
дущему II 98
Дионисий, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Дионисий, грамматик, учитель Платона III 4
Дионисий, раб Платона III 42
Дионисий, отец Диоскурида V 57
Дионисий, стоик из Кирены, ученик Антипатра Тарсийского, мате-
матик, учивший в Афинах во время молодости Цицерона. См.
Ук. ист.
Дионисий, лицо неустановленное, См. Ук. ист.
Дионисий, автор комментариев к Гераклиту Эфесскому IX 15
Дионисий, эпикуреец, третий в преемстве Х 25
Дионисодор, беотийский историк. См. Ук. ист.
Дионисодор, флейтист IV 22
Диоскурид Кипрский, скептик, ученик Тимона Флиунтского IX 115,
144
Диоскурид, литератор, ученик Исократа. См. Ук. ист.
Диоскурид, свидетель по завещанию Феофраста V 57
Диоскурид, отец стоика Зенона Тарсийского, ученик Хрисиппа
VII 190, 197, 198, 200, 202
Диотел, один из душеприказчиков Аристотеля V 12
Диотим, стоик втор. пол. II в., сочинивший 15 подложных писем
Эпикура, чтобы его опорочить. См. Ук. ист.
Диофант, отпущенник Стратона V 63
Диофант, друг Ликона, возможно, скульптор V 71
Диохет, отец пифагорейца Аминия IX 21
Дифил Боспорский, философ мегарской школы, ученик Евфанта II 113
Дифил Вифинский, стоик, отец Деметрия, ученика Панэтия V 84
Донак, раб Феофраста V 55
Досиад, считается отцом Эпименида 1 109
Драконт, афинский законодатель VII в., чьи законы отличались
большой суровостью 1 55, 81
Дромон, отпущенник Стратона V 63
Дропид, родственник (брат?) Солона III 1
Дурид (ок. 340— ок. 270), историк с Самоса, ученик Феофраста.
См. Ук. ист.
Евагор, считается отцом мудреца Клеобула 1 89
Евандр Фокейский, философ Средней академии, ученик Лакида,
от которого он вместе с Телеклом принял руководство школой
в 215 г. IV 60
Еванф Милетский, вероятно, писал о семи мудрецах. См. Ук. ист.
Еватл, ученик и обвинитель Протагора IX 54, 56
Евбул Александрийский (ок. 200—130), скептик Пирроновой
школы, ученик Евфранора, учитель Птолемея из Кирены IX
116
Евбул, считается отцом Анаксагора Клазоменского II 6
Евбул (ок. 405—330), афинский политический деятель, организатор
афинских финансов, известен раздачами, устройством зрелищ
и празднеств, оказывал противодействие Филиппу II, будучи в
то же время врагом Демосфена II 59
Евбул, правитель Атарнея и Асса, хозяин евнуха Гермия, передав-
ший ему свою власть V 3, II
Евбул, афинский архонт в 345/44 г. II 9, 59; V 9
Евбул, возможно, идентичен Евбулиду Милетскому. См. Ук. ист.
Евбулид Милетский, философ мегарской школы, учил в Афинах,
сочинял также комедии, знаменит своими софизмами II 108—111;
ср. Ук. ист.
Евгам, товарищ Аркесилая Питанского по занятиям IV 30, 31
Евдем Родосский (ок. 300), перипатетик, ученик Аристотеля, выдаю-
щийся медик, математик, автор истории геометрии и астрономии,
комментатор «Физики» Аристотеля. См. Ук. ист.
Евдокс Книдский VIII 86—91; сойм. VIII 90; ср. Ук. ист.
Евдром, стоик, вероятно, II в. См. Ук. ист.
Евклид Мегарский II 106-112; 1 19; II 30, 47, 64, 113: III 6; VI 24, 89
Евкрат, афинский архонт в 592/89 гг. 1 101
Евмел, историк. См. Ук. ист.
Евмен 1 Пергамский, правитель Пергама в 263—241 гг. IV 38; V 67
Евмолп, мифический прародитель жреческой династии Евмолпидов
в Элевсине 1 3
Евном, брат Пифагора VIII 2
Евполид (446— после 412), поэт афинской древней комедии, друг,
затем соперник Аристофана. См. Ук. ист.
Евридика, дочь Антипатра, жена Птолемея 1, мать Птолемея Ке-
равна V 78
Евриклид, афинский иерофант кон. IV в. II 101
Еврилох Кассандрийский, лицо неустановленное II 127
Еврилох Ларисейский, лицо неустановленное II 25
Еврилох, скептик, любитель споров IX 68
Евримедонт, отец Спевсиппа III 42, 43; IV l
Евримедонт, иерофант, обвинитель Аристотеля V 5, 8
Евримен (сер. VI в.), атлет, олимпийский победитель VIII 12
Еврипид (485—406), младший из трех классических трагиков, «Фи-
лософ на сцене» II 18, 22, 44, 45, 134; III 6; IV 19, 26: VII 180;
IX II, 54, 71; ср. Ук. ист.
Евристрат, отец Анаксимена Милстского II 3
Еврит Тарентский, пифагореец, ученик Филолая III 6; VIII 46
Евтикрат, лицо неустановленное VI 90
Евтифрон, сын Гераклида Поптийского 1. См. Ук. ист.
Евтифрон, предсказатель, знакомый Сократа II 29
Евтифрон, отец Гераклида Понтийского 1 V 86, 91
Евтифрон, предок Пифагора VIII 1
Евтихид, раб Аристида Киренского II 74
Евфант О.чинфский, философ мегарской школы, учитель Антигона
Гоната, автор трагедий и исторических сочинений II 110, 113;
II 141; ср. Ук. ист.
Евфидем Хиосский, софист, старший современник Сократа, герой
диалога Платона III 52
Евфидем, афинский архонт в 555/54 г. 1 68
Евфорб Фригийский, геометр 1 25
Евфорб, герой «Илиады», Пифагор считал себя его перевоплощением
VIII 4, 5, 45
Евфорион (276—ок. 200), эллинистический поэт и ученый, глава
Антиохийской библиотеки, был образцом для римских неотериков
IX 56. См. Ук. ист.
Евфранор Селевкийский, скептик Пирроновой школы, ученик, но
не последователь Тимона Флиунтского IX 115, 116
Евфранор, отпущенник Ликона V 73
Евфроний, перипатетик, свидетель по завещанию Ликона V 74
Залевк Локрский (VII в.), полулегендарный автор древнейшего
письменного законодательства VIII 16
Замолксис, божество гетов, у греков это ученик Пифагора и колдун,
принесший фракийцам культуру 1 1; VIII 2
Зевксид, скептик, ученик Зевксиппа IX 116; ср. Ук. ист.
Зевксипп, скептик, ученик Энесидема IX 116
Зеподот, стоик, ученик Диогена Селевкийского. См. Ук. ист.
Зенодот из Эфеса (325—260), грамматик александрийской школы,
издавший первый критический текст Гомера II 15
Зеноп КитиПский (Финикийский) VII 1—160; 1 15, 16, 19- II 114
120^ VI 15, 104, 105; VII 161, 162, 166-170, 173, 174, 177, 179;'
X 27; сойм. VII 35: ср. Ук. ист.
Зенон Сидонский (ок. 100), эпикуреец, учитель Цицерона VII 35;
Х 25
Зенон Сидонский, стоик, ученик Диодора Кроноса VII 38
Зенон Тарсийский, считается учеником Хрисиппа VII 35; ср. Ук. ист.
Зенон Элейский IX 25-29; 1 15, 18; II 109, 110; III 48; VII 35;
VIII 56, 57; IX 30, 42, 72; ср. Ук. ист.
Зоил из Перги, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Зоил, дядя Пифагора VI 112
Зонир Клазоменский, ритор IX 114
Зонир Колофонский, лицо неустановленное VI 100
Зороастр, древнеиранский жрец и пророк, создатель дуалистического
вероучения с отчетливой этической программой, ставшего впо-
следствии официальной религией при Сасанидах 1 2, 8
Идоменей Лампсакский (ок. 325—270), ученик Эпикура, известный
политическим тщеславием и богатыми анекдотами сочинениями
Х 5, 22, 23, 25; ср. Ук. ист.
Иероним Родосский (ок. 290—230), перипатетик, при Ликоне отде-
лился от школы, углубленно занимался историей литературы,
биографиями поэтов IV 41, 42; V 68; ср. Ук. ист.
Ион Хиосский (ок. 490—422), многосторонний писатель, автор тра-
гедий (в александрийском каноне следует за тремя великими
трагиками), сочинения о пифагорейской триаде (огонь, земля,
воздух), лирических и исторических произведений IV 31;
ср. Ук. ист.
Ирей, один из душеприказчиков Стратона V 63
Исидор Пергамский, ритор, вероятно, современник Цпцеропа.
См. Ук. ист.
Исмений, флейтист IV 22; VII 125
Исократ (436—338), знаменитый афинский учитель риторики,
автор политических сочинений, ученик Горгия и Продика, сто-
ронник Филиппа II, сам никогда не выступавший со своими
речами II 64: III 3, 8; IV 2; V 35
llfTp Александрийский, раб, ученик, а латем вольноотпущенник
Каллпмаха, автор исторпко-антикварных. нсторнко-рс.-шгиозных,
грамматических сочинений. См. Ук. нет.
Пфеген, отец Мелисса IX 24
Ифпкрат. афинский полководец IV в.. почитавшийся Александром
Великим II 30
Ихтий, ученик Евклида из Мегар II 112, 113
Каб, или Скабр, отец Акусилая 1 41
Кадан, отец Менодора IV 31
Кадуид, брат Анахарсиса, скифский царь 1 101
Каллесхр, внук Солона, родственник Платона и Крития, в 411 г.
принадлежал к 400 правителям III 1
Каллиад, афинский архонт в 480/79 г. II 45
Каллидемид, афинский архонт, герой Марафонской битвы 1 56
Каллий (ок. 450—370), пасынок Перикла и шурин Алкивиада,
известный богач, персонаж Платона и Ксенофонта II 7 (?),
30
Каллий (V в.), поэт древней комедии. См. Ук. ист.
Каллий, отпущенник Феофраста V 55
Калликл, персонаж диалогов Платона, возможно вымышленный,
один из первых в истории идеологов концепции сверхчело-
века III 52
Калликрат, лицо неустановленное IV 38
Калликратид, брат Эмпедокла VIII 53
Каллимах, один из душеприказчиков Платона III 43, ср. 42
Каллимах (370—240), крупнейший поэт александрийской школы,
возглавлял Александрийскую библиотеку, создал первый каталог
греческих писателей («Таблицы»). См. Ук. ист.
Каллимед, афинский архонт в 360/59 г. II 56
Каллин, перипатетик, ученик и наследник Феофраста V 52,
53, 56
Каллин, перипатетик, друг Ликона, посмертный издатель его со-
чинений V 70, 71, 73, 74
Каллипп Коринфский, стоик, ученик Зенопа Китийского VII 38
Каллипп, афинянин, ученик Платона и соратник Диона, впослед-
ствии предавший его, за что сиракузяне почитали его осво-
бодителем от тираннии III 46
Каллипп, свидетель по завещанию Феофраста V э7
Каллисфен Олинфский, историк и философ, родственник и ученик
Аристотеля, сопровождал Александра Великого в походе в Азию,
казнен за участие в заговоре; ему был приписан знаменитый
роман об Александре V 4, 5, 10, 39, 44; VI 45
Каллисфен, перипатетик круга Феофраста V 53, 56
Карион, раб, завещан Феофрастом Демотиму V 55
Каркин, трагический поэт, живший при дворе Дионисия Млад-
шего, написал 160 драм II 63
Карнеад IV 62-66; Х 9; сойм. IV 66; 1 14, 16; IV 60, 67; V
19; ср. Ук. ист.
Кассандр, сын Антипатра, в 305—297 гг. царь Македонии, за-
хвативший в 317 г. Афины и установивший там олигархию
во главе с Демстрием Фалерским IV 1: V 37, 78
Кассий, скептик 1 или II в. н, э. VII 32, 34
Кафисий, флейтист. См. Ук. ист.
Кебет Фиванский // 125
Кекроп. современник и порицатель Господа II 46
Кеней, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Керкид МегалопольскиП (III в.), законодатель, полководец и киниче-
ский философ, автор сатирических ямбов и мимиямбов. См.
Ук. ист.
Кефал, богатый сиракузяпин, переселившийся в Афины, отец оратора
Лиспя. персонаж Платона 111 25
Кибисф, сын или племянник Фалеса 1 26
Килон Кротонский (втор. пол. V в.), влиятельный противник
и преследователь пифагорейцев II 46: VIII 40, 49
Кинегир, брат Эсхила, один из стратегов, героически павший
при Марафоне 1 56
Кипсел, отец Периандра, тиранн Коринфа ок. 600 г. 1 94
Кир Старший, персидский царь в 559—529 гг., идеальный герой
«Киропедии» Ксенофонта 1 25; III 34; VI 2
Кир Младший, брат царя Артаксеркса II, отложившийся от брата
и погибший в 401 г. II 49—51, 55, 58; VI 84
Клеанф VII 168-176; 1 15: VII 17, 37, 167, 179, 182, 185; IX
15 (?): ср. Ук. ист.
Клеарх из Сол (кипрских) (нач. III в.), перипатетик, интересо-
вался биографическими и психологическими вопросами, высоко
ценил Платона. См. Ук. ист.
Клеинпид, лицо неустановленное II 127
Клеобис и Битон, добродетельные сыновья из рассказов Со-
лона Крезу 1 50
Клеобул / 89-93; 1 13, 30, 41, 42: ср. Ук. нет.
Клеобул, отец Аримнеста V 57
Клеобуляна, мать Фалеса 1 22
Клеобулина, дочь мудреца Клеобула, по которой названа драма
Кратина 1 89
Клеомен (IV—III вв.), киник, ученик Метрокла VI 95; ср. Ук.
ист.
Клеомен, рапсод VIII 63
Клеон, известный афинский демагог, осмеянный Аристофаном,
противник Перикла, погиб в 422 г. II 12
Клеон, лицо неустановленное V 76: Х 84; ср. Ук. ист.
Клеоним, предок Пифагора VIII 1
Клеохар Мирлейский (III в.), жил в Афинах, оратор и автор
риторических и эстетических трудов (сравнение Демосфена
и Исократа) IV 41
Клинии, возлюбленный Хармида и Критобула, персонаж Платона
и Ксенофонта II 48, 49
Клинии, пифагореец из Тарента, современник Платона, которого он
удержал от уничтожения сочинений Демокрита IX 40
Клиномах (IV в.), эристик, ученик Евклида Мегарского 11 112
Клисфен, отец Менедема Эретрийского II 125
Клитарх, историк IV в., сын историка Динона из Колофона:
вероятно, участвовал в походе Александра Великого, после
чего написал его биографию, ставшую образцовой II 113; ср.
Ук. ист.
Клнтомах Карфагенский (187—110), пунийское имя Гасдрубал,
виднейший ученик, но не последователь Карнеада, склонялся
к скептицизму, был главой Новой академии IV 67; 1 14, 19:
IV 66, 67; ср. Ук. ист.
Кодр, легендарный царь Аттики, принесший себя в жертву
ради спасения Афин 1 53; III l
Колот Лампсакский (род. ок. 325), ученик и почитатель Эпикура,
учитель Менедема-кинцка. литературная деятельность целиком
полемическая VI 102; Х 25
Конон (кон. V — нач. IV в.), выдающийся афинский полководец.
отстроил Длинные стены II 39; V 76
Кориск Скепсийский, ученик Платона и адресат одного из его
писем III 46, 61
KOTIIC, царь одрисов и владелец всей фракии, с 382 г. союзник.
потом враг афинян IX 65
Кранай, аттический герой, мифический царь времен потопа II .)8
Крантор IV 24-27: 1 14; IV 17, 22, 28, 29
Кратер, выдающийся полководец Александра Великого, потом со-
правитель Антипатра, погибший в битве с Евменом VI 57
Кратет Афинский IV 21-23: 1 14: IV 18, 27. 32, 51: сонм. IV 23
Кратет Тарсийский, философ Новой академии, глава школы в 131—
127 гг. IV 23
Кратет (киник) VI 85-93: 1 15; II 114, 117, 118, 131; IV 23:
VI 15, 82. 94, 96. 98, IU5: VII 2-4. 12, 24. 32; ср. Ук. нет.
Кратет. отец Пифагора-атлета VIII 49
Кратет, привез сочинения Гераклита в Грецию IX 12
Кратея, мать и возлюбленная Периандра 1 96
Кратил. последователь Гераклита и учитель Платона III 6
Кратин, смерть его и Ктесибия принесла Аттике избавление
от мора по предсказанию Эпименида 1 110
Кратин (ок. 490—423), комический поэт, старший соперйик Аристо-
фана. См. Ук. ист.
Кратин (младший) (сер. IV и.), автор средней комедии. См.
Ук. ист.
Кратистотель, отец Гиппона VII 10
Крез, последний царь Лидии в 560—546 гг., эллинофил, прослав-
ленный своими богатствами 1 25, 29, 30, 38, 40, 50, 51, 67, 75,
77, 81, 95, 99, 105; ср. II V
Креофил, предок Гермодаманта, учителя Пифагора VIII 2
Криний, стоик втор. пол. II в., автор сочинений по логике.
См. Ук. ист.
Критий Афинский, ученик Сократа, активный член правительства 400,
возглавлял тираннию «Тридцати», погиб в 403 г., известен как
философ, поэт, оратор II 24; III 1
Критий, предок Платона и современник Солона III 1
Критобул, сын сократика Критона, слушал Сократа II 121
Критон // 121; II 20, 31, 60, 105; III 36
Критон, отпущенник Ликона V 72, 74
Кробил, лицо неустановленное III 24
Кротон, автор «Водолаза», лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Ксантиппа, жена Сократа, известная своей сварливостью II 26,
34, 37, 60; III 32
Ксанф Лидийский, родом из Сард, историк перв. пол. V в..
написал историю Лидии, содержавшую сведения по лидий-
ской мифологии и этнографии VI 101; ср. Ук. ист.
Ксанф, афинянин, учитель музыки IV 29
Ксенократ IV 6-15; 1 14; II 134; III 38, 46; IV 3, 6, 19, 24; V
2, 3, 4, 10, 39; VII 2; X 1, 13; сонм. IV 15
Ксенофан Колофонский IX 18-29; 1 15, 16: II 46; VIII 37, 56;
IX 1, 5, 21, 22, 72; сонм. IX 20; ср. Ук. ист.
Ксенофил, пифагореец из фракийской Халкидики, слушатель
Филолая и Еврита Тарентского VIII 16, 46
Ксепофонт Афинский II 48-56; II 13, 22, 47, 64, 65; III 34; VI 84;
VII 2; сонм. II 59; ср. Ук. ист.
Ксеркс, персидский царь в 486—465 гг., воевавший с Грецией
1 9, 72; II 7; VIII 57; IX 34
Ктесарх, один из душеприказчиков Феофраста V 56
Ктесибий, друг Аркесилая, Менедема и Антигона Гоната,   автор
исторических сочинений IV 37
Ктесибий, см. то же, что и о Кратине 1 110
Ктесипп, сын сократика Критона, слушал Сократа II 121
Лаг, отец Птолемея 1 Сотера II 102
Лайда, прославлены две гетеры с таким именем: старшая — подруга
киренаика Аристиппа и младшая — Алкивиада II 75, 84, 85;
IV 7
Ламиск Тарентский, пифагореец из круга Архита, руководил посоль-
ством в Сиракузы на помощь Платону III 22; VIII 80
Ламия, одна из знаменитых гетер, подруга Деметрия Полиоркета,
которой был выстроен храм как Афродите; здесь, возможно,
ошибочно связывается с Деметрием Фалерским V 76
Лампирион, перипатетик, ученик, доверенное лицо и душеприказ-
чик Стратона V 61, 63
Лампрокл, старший сын Сократа II 26, 29
Лас, мудрец и музыкант, наряду с Арионом считался основателем
дифирамбического жанра, существовал сборник его афоризмов,
учитель Пиндара 1 42
Ласфония из Мантинеи, ученица Платона, подруга Спевсиппа
III 46: IV 2
Лахет, отец Демохара и шурин Демосфена IV 41: VII 14
Левкипп IX 30—33; 1 15; IX 34; X 13
Леодамант Фасосский, математик, старший современник Платона,
Архита и Феэтета III 24
Леоит Саламинский (кон. V в.), афинский полководец II 24
Леонт, тиранн Флиунта втор. пол. VI в., собеседник Пифагора
1 12; VIII 8
Леонт, друг Алкмеона VIII 83
Леонтей, принадлежал вместе с женой Фемистой к ближайшему кругу
Эпикура, писал об отношении Эпикура к Демокриту Х 5,
25, 26
Леонтия, афинская гетера, подруга Эпикура, затем Метродора
Лампсакского, оставившая ради философии свое ремесло, писала
против Феофраста Х 4—7, 23
Леосфен, один из душеприказчиков Платона III 41, 42
Леофант, включается некоторыми в число семи
41, 42
Лепин, отец Главка, адресата стихов Архилоха IX 71
Ликомед, перипатетик, друг и наследник Ликона V 70
Ликон, оратор, обвинитель Сократа, высмеянный
в комедиях II 38, 39
Ликон, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Ликон V 65—74; V 62, 64; ср. Ук. ист.
Ликон, племянник и наследник перипатетика Ликона V 69—74
Ликон, отпущенник Эпикура Х 21
Ликофроп, сын тиранна Периандра и Лисиды (Мелиссы), из-
гнанный из Коринфа отцом 1 94 и ел.
Ликофрон (перв. пол. 111 в.), поэт и ученый, работавший в
Александрийской библиотеке II 133; ср. Ук. ист.
Ликург (IX—VIII вв.), легендарный законодатель Спарты 1
38. 68
43?
мудрецов l
многократно
Ликург (ок. 390—324), афинский государственный деятель и
оратор, ученик Платона и Исократа, сторонник антимаксдонской
партии, с 338 г. распоряжался афинскими финансами, по-
строил каменный театр Диониса III 46
Лин, мифический певец 13,4,42
Лисандр, спартанский полководец, победитель Афин в Пело-
поннесской войне, погиб в 395 г. IV 4
Лисандр, свидетель по завещанию Феофраста V 57
Лисаний, предполагаемый отец сократика Эсхина II 60
Лисаний, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Лисид, ученик Сократа II 29
Лисид Тарентский, пифагореец, спасшийся вместе с Архи-
том из кровавой резни в Кротоне, учитель Энаминонда
Vlll 7. 39; ср. Ук. ист.
Лисида (Мелисса), жена Периандра, убитая им из ложного
подозрения 1 94
Лисий (ок. 445—380). знаменитый афинский оратор II 29 (?),
40, 41, 63; III 25: ср. Ук. ист.
Лисий, лицо неустановленное VI 42
Лисикл, афинянин, у которого жили Полемон и Кратет IV
22
Лисимах (355—281), диадох, с 305 г. царь Фракип II 102, 140:
VI 97; X 4
Лисимах, афинский архонт в 436/35 г. III 3
Лисимахид, афинский архонт в 339/38 г. IV 14
Лисипп, знаменитый скульптор втор. пол. IV в. из Сикиопа
II 43
Лисистрат, свидетель по завещанию Феофраста V 57
Лобон Аргосский (конец III в.), историк литературы, отличав-
шийся недостоверностью, видимо, пародировал («Таблицы»
Каллимаха. См. Ук. нет.
Мавсол. династ Карин в 377—353 гг., пре/кдс персидский са-
трап, сделавший Карпю независимой: знаменит его надгроб-
ный памятник — одно из семи чудес света II 10: VIII 87
Маг. сын Береники 1 и ее первого мужа: правитель Кирены
в 308—260 гг.: при Маге в Кирене находилась философская
школа, к которой принадлежал его советник Феодор II 103
Маммария, гетера, подруга Эпикура и Метродора Лампсакского
Х 7
Манет, раб Феофраста V 55
Манет, раб Диогена Синопского VI 55
Манефон (III в.), египетский первосвященник, по преданию,
причастен к созданию культа Сераписа, считается автором
многочисленных исторических и астрологических сочине-
ний, из которых особенно важна «История Египта» на
греческом языке. См. Ук. ист.
Мармак, считается отцом Пифагора VIII 1
Махаон, один из предков Аристотеля V 1
Меандрий Милетский. историк IV в., автор истории Милета
IX 50: ср. Ук. ист.
Мегабиз, обычное имя жреца Артемиды Эфесской II 51. 52
Мегаклид, лицо неустановленное IX 54
Медий, естествоиспытатель, врач, пользовавший Ликона, упо-
мянут в его завещании V 72
Медонт, избран для устроения гробницы Зенону Китийскому VII 12
Мелант, отец Феофраста V 36
Мелант. ученик и наследник Феофраста, возможно, родственник
V 51. 54. 56
Меланф. царь Мессении. затем Аттики, отец Кодра III 1
Меланфий Родосский, академик, ученик Карнеада, писал тра-
гедии II 64
Меланфий, историк IV в., писавший об Аттике и об Элевсин-
скпх мистериях. См. Ук. ист.
Меланхр, тиранн Митилен, свергнутый и убитый Питтаком 1 74
Мелеагр, киник, современник Мениппа VI 99; ср. Ук. ист.
Мелет, сын поэта Мелета, главный обвинитель Сократа II 38—
40, 43: VI 9
Мелет, отец предыдущего II 40
Мелисс Самосский IX 24; 1 16: IX 25
Мелисса, см. Лисида
Менандр (ок. 343—291), знаменитый афинский комедиограф
V 36, 79; ср. Ук. ист.
Менандр, киник по прозвищу Дуб, поклонник Гомера, ученик
Диогена Синопского VI 84
Менедем Эретрийский // 125-144: 1 16, 19: II 60, 105; IV 33-
VI 91; VII 166; ср. Ук. ист.
Менедем (киник) VI 102-105; IV 54: VI 95, 102
Менекей, адресат трех писем Эпикура Х 29, 121а, 122—135
Менексен, младший сын Сократа II 26
Менипп VI 99-101: VI 95: сойм. VI 101: ср. Ук. ист.
Менодор. любимец Евгама IV 30, 31
Менодора, рабыня Ликона V 73
Менодот (III в.), историк из Перинфа, идентифицируется с
М. Самосским, описывавшим достопримечательности Са.моса.
См. Ук. ист.
Менодот (II в. и. э.), врач школы эмпирпкоп, философ из Нико.мсдни,
скептик IX 116
МРНОН. предводитель греков-наемников у Кира Младшего, предав-
шийся впоследствии Тиссаферпу. персонаж одноименного
диалога Платона II 50
Ментор Вифивский, ученик Карнсада, затем его оппонент IV
63, 64
Мерей, брат и опекун академика Аркесплая IV 28, 29, 43
Мерид, предшественник Пифагора, считается открывателем геометрии
VIII II
Металл, отец Ихтия II 112
Метон, отец (или дед) Эмпедокла, политический деятель Акра-
ганта VIII 51, 52, 72
Метродор Лампсакский, друг Анаксагора, толкователь Гомера.
См, Ук. ист.
Метродор Лампсакский (331—278), ученик и друг Эпикура Х
6, 7, 18, 21-24; ср. Ук. ист.
Метродор Скепсийский (11—1 вв.), ученик Карнеада, учитель
красноречия на Родосе и в Афинах, служил Митридату
Понтийскому, прослыл ненавистником римлян V 84
Метродор Теоретик (конец IV в.), ученик Феофраста, а затем
последователь мегарской школы II 113
Метродор Стратоникейский, последователь Эпикура, перешедший
впоследствии к Карнеаду Х 9
Метродор Хиосский (IV в.), ученик Демокрита, сделавший из его
учения скептические выводы, влиял на Пиррона, автор сочинения
о предыстории Трои IX 58
Метродор, отец эпикурейца Аристотеля V 53
Метрокл IV 94-95; II 102: VI 96; ср. Ук. нет.
Мидии, варвар-цнрю.тышк II 30
Мидии, меняла VI 42
Мидон. считается отцом Архелая II 16
Микиф из Сипаллета. избран для устроения гробницы Зснону Китпй-
скому VII 12
Мнкр, мальчик, отпущенник Ликона V 72, 73
Милон, пифагореец, шестикратный олимпийский победитель в
борьбе VIII 39
Мильтиад, правитель Херсонеса Фракийского, потом афинский
стратег, победитель при Марафоне 1 56
Мильтиад, отец стоика Аристона Хиосского VII 37
Мильтиад, стоик, ученик Аристона Хиосского VII 161
Мимнерм (втор. пол. VII в.), элегик из Колофона, считался
первым поэтом любви. См. Ук. ист.
Миний, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Мирмек. философ-мегарик, ученик Евфранта Олинфского, оп-
понент, а затем последователь Стильпона II 113
Мирмек, упоминается в завещании Аристотеля \ 14
Мирониан Амастрийский, историограф. См. Ук. ист.
Мне, ученик и отпущенник Эпикура Х 3, 21
Митра, казначей царя Лисимаха, покровитель
Эпикур писал к нему и посвящал ему свои
102: Х 4
Митридат, почитатель Платона и посвятитель его статуи III
25
Мнасей. отец Зенона Китийского VII 1, 10, II, 31
Мпесаюр. отец Архита Тарентского VIII 79
Миссарх, камнерез, считается отцом Пифагора VIII 1, 6
Мнесиген, один из душеприказчиков Стратона V 62
Мнесчлох, комедиограф, возможно, идентичен Мнесимаху. См.
Ук. ист.
Мнесимах, поэт средней комедии. См. Ук. ист.
Мнесистрат Фасосскпй, ученик Платона. См. Ук. ист.
Мнесистрат, лицо неустановленное VII 177
Молон. возможно, афинский архонт в 362/61 г. III 34
Молон, отпущенник Феофраста V 55
Моним Сиракузский VI 82—83
Мосх, ученик Федона. глава элидской школы, известен тем,
что питался только водой и смоквами II 126
Мох. финикийский мудрец, которому приписывалось создание
учения об атомах 1 1
Мусей, мифический поэт, считался основателем религиозной поэзии 1 3
Навкид, ученик Демокрита и учитель Эпикура, возможно,
идентичен Навсифапу 1 15
Навсифан (IV в.), атомист и физик из преемства Демокрита.
первый учитель Эпикура 1 15: IX 64, 69, 102; X 7, 8, 13. 14
Неанф Кизикийский (ок. 300), ритор, ученик Филиска Милет-
ского. См. Ук. ист.
Неарх. тираин, которого пытался свергнуть Зенон Элейский
IX 26
Нектанеб, последний царь XXX династии Египта, низвергнутый
персами в 341 г.: считался истинным отцом Александра
Великого VIII 87
Нолей, сын Кодра, легендарный основатель Мплета 1 22, 29
Нолей, друг и ученик Аристотеля, наследник его библиотеки,
эпикурейцев:
II
которую затем продал Птолемею Филадельфу V 52, 53, 55, 56
Неокл, отец Эпикура Х 1, 12
Неокл, брат и последователь Эпикура Х 3
Неофрон (IV в.), трагический поэт из Сикиопа. возможно, при-
надлея^ал к перипатетикам II 134
Несс Хиосский, ученик Демокрита и учитель Метродора Хиос-
ского, занимался языкознанием IX 58
Никаиор, наследник Эпикура и один из старейших его учеников
Х 20
Нпкапор, приемный сын и ученик Аристотеля, впоследствии не-
задачливый полководец V 12—16
Никарета. слушательница и подруга Стильпона, возмо.кно, ге-
тера II 114
Никерат. отец Никия 1 110
Никид. один 113 главных обвиняемых в процессе 415 г. о свято-
татстве. наряду с Алкивиадом и Мелетом 1 55
Никидия. гртера, подруга эпикурейцев Х 7
Никни (ок. 469—413), афинский политический деятель и пол-
ководец, инициатор «Никиева» мира со Спартой, предво-
дитель злополучной сицилийской экспедиции 1 72
Никий, афиняне послали его за Эпаминондом 1 110
Инкий, отпущенник Эпикура Х 21
Никипн, друг и последователь Феофраста V 53
Никодром, лицо неустаиовлештос VI 89
Никокреопт, царь Саламина [кипрского в 332—310 гг., умертвил
философа Апаксарха, служил Птолемею 1, по подозрению
в измене был принужден к самоубийству вместе с семьей
II 129: IX 58, 59
Николай, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Николох, скептик, ученик Тимона Флиуптского IX 115
Никомах, сын Аристотеля, которому посвящена «Этика» V 1,
12, 39, 52: VIII 88; ср. Ук. ист.
Никомах, древний мессенский бог врачевания, который считал-
ся предком Аристотеля V 1
Никомах, отец Аристотеля, придворный врач Амипта III V 1
Никомед, толкователь Гераклита IX 15
Никострат. трагический поэт по прозвищу
ник Полемона и Кратста IV 18
Ноэмоп, отпущенник Ликона V 4, 9, 73
Нумений, скептик, ученик Пиррона, утверждал, что и у
рона были догмы IX 102; ср. Ук. ист.
Окелл, пифагореец, которому приписываются многочисленные
сочинения, которые интересовали неоплатоников VIII 80
Олимпия, отпущенница Аристотеля V 15
Олимпиодор, хранитель завещания Феофраста V 57
Олимпиодор, афинский архонт в 294/93 г., известный полководец.
См. Ук. ист.
Олимпих, один из душеприказчиков Стратона V 62—64
Онесикрит из Эгины (или Астиполен) VI 84
Онесикрит, историк, участник похода Александра Великого,
изобразивший Александра киником, жизнь гимнософистов
и утопическое государство в Индии VI 75
Очетор, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Орестад, пифагореец, выкупивший, по преданию, Ксенофана
Колофонского IX 20
Орфей, знаменитый фракийский мифический певец, которому при-
Клитем пестра, современ-
Пир-
писывались многочисленные религиозно-мистические стихи
1 5, 42; VIII 8
Орфомеи, считается отцом Ксенофана Колофонского IX 18
Остан, жрец при дворе Ксеркса, сопровождавший его в Грецию,
под его именем бытовало множество теологических сочинений,
считался наставником всех магов и колдунов 1 2
Офелион, отпущенник Ликона V 73
Ох, второе имя царей Ахеменидов до Дария II 1 1
Павсаний, врач, друг Эмпедокла VIII 60, 61, 68, 69, 71
Павсаний, комментатор Гераклита Эфесского IX 15
Пазат, персидский маг 1 2
Памфил, включается некоторыми в число семи мудрецов 1 41
Памфил, ученик Платона, которого в юности слушал Эпикур
Х 13, 14
Памфила, прозванная «мудрой», современница Нерона, дочь грам-
матика Сотерида, происходившего из Александрии, автор
обширных исторических и философских трудов. См. Ук, ист.
Панкал, возлюбленный Дионисия Перебежчика V 93
Панкреонт, перипатетик, наследник и, возможно, родственник
Феофраста V 51, 53—56
Панфея, женщина, исцеленная Эмпедоклом VIII 69
Панфоид (перв. пол. III в.), философ мегарской школы, учитель
Ликона, автор сочинения «О двусмысленностях» V 68;
VII 193
Панэтий Родосский (ок. 185—109), важнейший представитель
средней Стой, с 129 г. ее глава, участник кружка Сципиона
Младшего, способствовавший популярности стоицизма в Риме
III 109; V 84; ср. Ук. ист.
Паребат (кон. IV— нач. III в.), философ-киренаик, Гегесий и
Анникерид — его ученики II 86, 134
Парменид IX 21-23; 1 15, 16; II 3; III 6, 52; VIII 48, 55, 56;
IX 24, 25, 29, 42: ср. Ук. ист.
Пармениск, пифагореец, который вместе с Орестадом выкупил,
по преданию, Ксенофана Колофонского; о нем сообщается,
будто бы, спустившись в пещеру Трофония у Лебадеи, он
утратил способность смеяться IX 20
Парменон, отец Феофраста V 55
Пасикл, сын киника Кратета и Гиппархии VI 88
Пасикл, брат киника Кратета, ученик Евклида, скульптор VI
89
Пасифемид, врач, упомянут в завещании Ликона V 72
Пасифопт Эретрийский, ученик Менедема Эретрийского II 61;
VI 73: ср. Ук. ист.
Пенфил, потомок Пенфила, сына Ореста, зять Питтака 1 81
Пердикка III Македонский, царь Македонии в 365—359 гг.,
предшестпепник Филиппа III 61
Пердикка, регент державы Александра Великого в 323—321 гг.,
убит в ходе соперничества диадохов VI, 44; Х 1
Периандр / 94-100; 1 13. 30, 31. 41, 42, 63, 73, 74, 108; сонм.
1 98; ср. Ук. ист.
Перикл (ок. 495—429), знаменитый политический деятель, гла-
ва афинской демократии периода расцвета II 12—15, 123:
III 3; [X 82
Периктиона, мать Платона III 1, 2
Перилай, юстеприимец Ферекида Сиросского 1 116
Перифой, отец Ллкмеона Кротонского VIII 83
Персей Китийский. ученик стоика Зенопа, в 276 г. поступил
на службу к Антигону Гонату, в качестве стратега потер-
пел поражение и покончил с собой в 243 г. II 143; IV 47;
VII 6, 9, 13, 162: ср. Ук. ист.
Персей, последний царь Македонии в 179—168 гг., побежденный
римлянами V 61
Пилад, брат академика Аркесилая IV 28, 38, 43
Пиндар (522/18—422), знаменитый поэт, классик хоровой .чи-
рики II 46; IV 31
Пирет, отец Парменида Элейского IX 21, 25
Пирр, царь Эпира в 306—272 гг., в войнах диадохов завоевал
на короткое время Македонию, воевал с Римом («Пиррова
победа») VII 35
Пирр, рыбак с Делоса, согласно легенде, прежнее воплощение
Пифагора VIII 5
Пиррей, раб Аристотеля, подарен Герпиллиде V 13
Пиррон IX 61-108; 1 16; IV 33; IX 109; X 8
Писианакт, лицо неустановленное VIII 67, 71
Писистрат (ок. 600—527), прославленный  афинский тиранн
1 13, 49, 50-54, 57, 60, 65-67, 93, 108, 113, 122; ср. Ук. ист.
Писистрат Эфесский, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Питтак / 74-81: 1 13, 30, 41, 42, 116; II 46; сойм. 1 79; ср.
Ук. ист.
Пифагор VIII 1-50; 1 12, 13, 15, 16, 25, 41, 42, 117, 118-
120; II 4, 5, 46; III 8; VIII 53, 54, 56, 78, 83; IX 1, 18, 23, 38;
X II: сойм. VIII 46-49; ср. Ук. ист.
Пифарат, афинский архонт в 271/70 г. Х 15
Пифиада. первая жена Аристотеля, которой он принес жертву,
как Деметре V 16, ср. V 3, 4
Пифиада, мать Аристотеля, последователя Феофраста V 53
Пифодор, один из олигархов в правительстве 411 г., обвини-
тель Протагора IX 54
Пифодот, афинский архонт в 343/42 г. V 10
Пифокл, лицо неустановленное IV 41
Пифокл, ученик Эпикура, адресат послания «О небесных явле-
ниях» Х 5, 83, 116
Пифон. перипатетик, друг и наследник Ликона V 70
Пифон, ученик Платона, убийца царя одрисов Нотиса 1, полу-
чил афинское гражданство как тиранноубийца, служил Филиппу
Македонскому 11146
Пифострат, лицо неустановленное II 59
Платон Ш 1-109; 1 14, 15, 19; II 29, 47, 57, 60-62, 64, 67, 69,
76, 78, 81, 82, 86, 103, 106, 125, 134, 144; IV 1-3, 6, II, 28, 32,
33, 67; V 1, 2, 6, 9, 19, 32, 36, 86; VI 3, 7, 24-26, 40, 41, 53. 58,
67, 98; VIII 15, 54, 55, 79, 80, 84-88: IX 23, 37. 40, 45. 55: X
8, 14; сойм. III 10; ср. Ук. ист.
Плистарх, отец Пиррона IX 61
Плистен. последователь Федона, глава элидской школы, учи-
тель Менедема Эретрийского и Асклепиада из Флиунта II 105
Плутарх Херонейский (46—26), знаменитый писатель, автор
«Сравнительных жизнеописаний» и «Моралий». См. Ук. ист.
Пол, ученик Горгия, ритор, персонаж Платона III 52
Полемон Периэгет (нач. II в.), александрийский путешественник,
оппсавпищ достопримечательности Греции, интересовался анти-
кварными вопросами, парадоксографией. См. Ук. нет.
Полемон IV 16-20; 1 14; IV 21, 22, 24, 25, 27; VII 2, 20, 25,
162, 188
Полигнот, знаменитый художник перв. пол. V в., которого Фео-
фраст назвал изобретателем живописи VII 5
Полисвит, по мнению некоторых, читал речь на суде над Со-
кратом II 38
Полпевкт. политический деятель и оратор антимакедонской партии.
соратник Демосфена. См. Ук. ист.
Полизс.п. марафонский герой, о котором рассказывалось, будто
во время сражения ему явился Пан, он ослеп, но про-
должал сражаться 1 56
Полизел, отец Пифодора IX 54
Поликрат Самосский (VI в.), прославленный тиранн Самоса,
известна легенда о перстне Поликрата II 2: VIII 3
Поликрат (ок. 400—370), афинский ритор и оратор, прославив-
шийся подложной речью против Сократа, которая долгое
время считалась подлинной речью обвинителя Анита II
38, 39
Поликрит Мендейский, врач при дворе Артаксеркса, нсторпк-
парадоксограф. См. Ук. ист.
Поликсен, софист, современник и противник Платона, нахо-
дившийся вместе с последним при дворе Дионисия II II 76
Полимнаст Флиунтский. один из самых ревностных древних
пифагорейцев VIII 46
Полистрат, эпикуреец, принявший школу от Гермарха, поле-
мизировал с киниками Х 25
Полпэн, математик, оставивший свои занятия после знаком-
ства с Эпикуром, один из старейших учеников и друзей
последнего II 105; Х 18, 19
Поллид, спартанский флотоводец, воевавший против Афин: возвра-
щаясь от Дионисия, продал Платона в рабство на Эгину
III 19. 20
Помнил, философ — раб Феофраста V 36, 54, 55
Посидипп (111 в.), видный поэт новой комедии VII 27: ср. Ук. нгт.
Посидонпй, отпущенник Ликоиа V 73
Посидоний Александрийский (II в.), ученик Зенона Китнйского
VII 38
Посидоний из Апамеи (135—50), стоический философ, мате-
матик, астроном, историк, преемник Эратосфена в руковод-
стве школой VII 41; Х 4; ср. Ук. ист.
Потамон Александрийский, жил во времена Августа и Тибе-
рня, основал школу эклектиков 1 21: ср. Ук. ист.
Потона, или Периктиона, мать Платона III 1
Потона, сестра Платона и мать Спевсиппа III 4: IV 1
Праксиад. отец Анаксимандра Милетского II 1
Пракситсль, знаменитый афинский скульптор сер. IV в. V 52
Праксифан 1'одосский, ученик Феофраста, перенесший свою дея-
тельность по его смерти на Родос, за свои филологические
интересы прозван первым грамматиком III 109: ср. Ук. ист.
Праксифан, предполагаемый учитель Эпикура, вероятно иден-
тичный Навсифану: часто смешивается с перипатетиком Пракси-
фаном Х 13
Праил (ок. 320—230), ученик, но не последователь Тимона
Флиунтского IX 115
Проднк (втор. пол. V в.), знаменитый софист с Кеоса. Ксено-
фонт приводит его притчу о Геракле, Добродетели и Наслаж-
дении IX 50
Прокл (нач. VI в.), тпраин Эппдавра, отец Мелиссы, жены
Перпандра 1 94, 99
^
Проксен, фиванец, ученик Горгия, затем прнбли/кенный Кира
Младшего, уговорил Ксенофонта принять участие в походе
Кира II 49
Проксен, друг врача Никомаха и после его смерти опекун детей
Аристотеля, отец Никанора, которого Аристотель называет
своим приемным сыном V 15
Протагор IX 50—56; III 37. 52; IX 42; X 8: сонм. X 56; ср. Ук. нет.
Птолемей 1 Сотер. сын Лага и Арсинои, основатель династии
Птолемеев, царствовал в 305-283 гг. II 102, III, 115. 140;
V 37, 78. 79
Птолемей II Филадельф, сын Птолемея 1 и Берсники 1, царст-
вовал в 283-247 гг. V 58, 79, 83; VII 24, 185, 186; IX 110
Птолемей IV Фи.топатор, сын Птолемея III Евергета и Бере-
ники II, царствовал в 221—204 гг. VII 177
Птолемей Киренский (ок. 100), ученик Евоула Александрий-
ского, принадлежал, видимо, как врач, к эмпирикам IX
115, 116
Птолемеи-эпикурейцы. Белый и Черный Х 25
Родобат, или Оронтобат, отец скульптора Митридата III 25
Ройк, отец литейщика Феодора Самосского II 103
Сабин, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Салар, приенский поноситель мудреца Бианта II 46
Санда, мать эпикурейца Метродора Лампсакского Х 22
Сарапион, отец Гераклида Лемба VIII 7, 44, 58
Сатир (кон. III и нач. II в.), перипатетик, грамматик, автор
жизнеописаний знаменитых людей в форме диалогов. См. Ук. ист.
Сатурнин, врач II в. и. э.. ученик Секста Эмпирика IX 116
Севф II, царь одрисов во Фракии (ум. в 383 г.). вел переговоры
с Ксенофонтом о возвращении 10000 греческих наемников
II 51
Секст Эмпирик (II в. н. э.), философ-скептик и врач-эмпирик,
учил в Афинах и Александрии IX 116: ср. Ук. нет.
Селевк 1 Никатор (ок. 356—281), полководец Александра Ве-
ликого, основатель монархии Селевкидов II 124
Селевк Александрийский (ок. 100), грамматик, прославившийся
комментариями к Гесиоду, Аристофану и особенно к Гомеру.
См. Ук. ист.
Сиагр, легендарный предшественник Гомера, первым воспевший
Троянскую войну; по другому мнению — прозвище Гесиода II 46
Силанион, афинский скульптор IV в. III 25
Силен из Калатии, историк III в., писал о Сицилии и о Ганнибале.
См. Ук. ист.
Силл, возможно, стоик Аполлодор Силл (II—1 вв.). См. Ук. ист.
Сим, фригиец, казначей Дионисия 1 II 75
Симий, раб Стратона V 63
Симмий, ученик Сократа, автор философских диалогов, персонаж
Платона // 124: II 113, 114
Симон Афинский // J22—124; сонм. II 124
Симон, упомянут в завещании Аристотеля V 15
Симонид Кеосский (ок. 556—ок. 468), лирик, соперник Пиндара,
в конце своих дней жил при Гиероне Сиракузском II 46; ср.
Ук. ист.
Сир, отпущенник Ликона V 73, 74
Сисимбрин, отец поэта Ласа Гермионского 1 42
Скабр, отец мудреца Акусилая 1 41
Скирпал, пират, захвативший Диогена Синопского VI 74
Скифин (вероятно, IV в.), ямбический поэт, излагавший в сти-
хах учение Гераклита Эфесского, автор полуфилософского
романа о Геракле — благодетеле человечества IX 16
Скопас Краннонский (IV в.), правитель Краннона II 25
Сократ // 18-47; 1 14-16, 18. 33: II 16, 48-50, 55. 56. 58, 60,
62, 65, 71, 74, 76, 78, 80. 105, 106. 121, 122; III 5, 6. 8, 24,
34, 36, 52, 56; IV 49: V 19; VI 1. 2, 8. 10, 54, 103: VII 26,
32, 53, 91, 165; VIII 48, 49: IX II, 36. 37, 42; сонм. II 47: ср.
Ук. ист.
Сократил, философ-академик, после смерти Кратета (ок. 270) избран
схолархом, добровольно уступил место Аркесилаю IV 32
Солон / 45-67; 1 13, 28, 41-44, 93, 101. 102. 112. 113: 11 13;
III 1; ср. Ук. ист.
Соматала, рабыня Феофраста V 54
Сосибий Лаконский, историк, писавший о религиозных древностях.
См. Ук. ист.
Сосибий, противник Анаксагора Клазоменского II 46
Сосиген, афинский архонт в 342/41 г. Х 14
Сосикрат Родосский, историк, возможно, идентичен историку Крита,
ученику Карнеада, жившему во II в. См. Ук. ист.
Сосифей, трагический поэт нач. III в., возродил сатировскую драму
VII 173; ср. Ук. ист.
Сотион Александрийский, философ II в., автор сочинений о пре-
емствах философских школ. См. Ук. ист.
Софил, один из последних представителей средней комедии.
См. Ук. ист.
Софокл (ок. 496—404), один из трех классических поэтов-тра-
гиков II 133; III 56; IV 20; V 92; VII 19; ср. Ук. ист.
Софокл (III в.), автор законопроекта, по которому под страхом смерти
запрещалось быть схолархом без решения народного собрания
V 38
Софрон (сер. V в.), поэт из Сиракуз, создавал литературные
обработки долитературного мима III 18
Софрониск, скульптор, отец Сократа II 18, 40
Софрониск, сын Сократа и Мирто II 26
Спевсипп IV 1-5; 1 14: III 4, 43. 46; IV 14; V 86; сойм. IV
5; ср. Ук. ист.
Стесиклид Афинский, автор хронологий. См. Ук. ист.
Стильпон II 113-120; 1 16: II 100. 105, III, 112, 126, 134: VI
76; VII 2, 24; IX 61, 109
Стратон V 58—64; II 67; V 53, 56, 57, 68: сойм. V 61: ср. Ук.
ист.
Стримон, отец мудреца Симона 1 106
Сулла Корнелий Луций, римский полководец, диктатор в 82—
79 гг. IV 4
Сфер VII 177—178; VII 37, 177, 185; IX 15: ср. Ук. ист.
Тантал, считал, что Солнце — огненная глыба II 8
Тевтам, отец мудреца Бианта 1 82, 88
Телавг, пифагореец, сын Пифагора 1 15; VIII 43, 50: ср. Ук. ист.
Телевтагор, отец Зенона Элейского IX 25
Телекл, вместе с Евандром принял школу от Лакида в 215/14 г.
IV 60
Телесфор, племянник диадоха Антигона, друг Менандра V 79
Телл, афинянин, которого Солон назвал самым счастливым чело-
веком 1 50
Терпандр (VII в.), лирический поэт с Лесбоса, жил в Спарте,
первое историческое лицо в истории греческой музыки,
канонизировал семиструнную кифару II 104
Тибернй Клавдий Нерон, римский император в 14—37 гг. н. э.
IX 109
Тимагор Гелосский, философ, ученик Феофраста, перешел к Стиль-
попу II 113
Тимарх. киник, ученик Клеомена VI 95
Тимарх, ученик Аристотеля, упомянут в его завещании V 12
Тпмарх. отец Тимона Флиунтского IX 109
Тимей Локрский, пифагореец, полулегендарный наставник Платона,
под его именем бытовали различные пифагорейские и плато-
нические сочинения III 52
Тнмей из Тавромения (ок. 352—256), автор истории Сицилии
с древнейших времен до гибели Пирра. См. Ук. ист.
Тимократ, ученик Эпикура и брат эпикурейца Метродора Лампсак-
ского, многолетний и ожесточенный оппонент последнего Х 5,
16—23: ср. Ук. ист.
Тимокреонт Родосский (V в.), лирический поэт, поноситель Симонида
Кеосского II 46
Тимолай Кизикийский, ученик Платона, возможно, идентичен Тимею
из Кизика, который в 319 г. неудачно посягал на власть в своем
городе III 46
Тимон Афинский, знаменитый человеконенавистник времен Пело-
поннесской войны 1 107; IX 112
Тимон Флиунтский IX 109—116: IX 69, 102, 109, 112; ср. Ук. ист.
Тимон. отец Феофраста V 55
Тимонид, друг и соратник Дипона в его походе против Диони-
сия II, посвятил Спевсиппу «Историю», в которой описал
эту борьбу. См. Ук. ист.
Тимофей, афинский автор жизнеописаний философов; все цитаты
из него касаются физических изъянов философов. См. Ук. ист.
Тиррей, сын тиранна Питтака 1 76
Тпррен, младший брат Пифагора VIII 2
Тиртам, настоящее имя Феофраста V 38
Тиртей (VII в.), хромоногий афинский элегический поэт, которого
оракул назначил предводителем спартанцев во II Мессенской
войне II 43
Тисамен, отец Филократа, доверенного Стратона V 64
Тихон, раб Платона III 42
Тихон, отпущенник Аристотеля V 15
Фавмасий, родственник Аристотеля, хранитель
IV 43, 44
Фаворин Арелатский (перв. пол. II в. н. э.), ритор, представитель
II софистики, склонялся к скептицизму и платонизму, автор
энциклопедических сочинений на греческом языке, друг Плу-
тарха, Города Аттика, Фронтона и Авла Геллия. См. Ук. ист.
Фала, упомянута в завещании Аристотеля V 14
Фалес Милетский / 22-44; 1 13, 14, 21, 106, 121; II 4, 46; VIII
1: IX 18; сойм. 1 38: ср. Ук. ист.
Фалес, отец Фидиада, у которого в доме родился Платон III 3
Фаний, перипатетик, адресат Феофраста V 37
Фаний, отец стоика Клеанфа VII 37, 168
Фаний, друг Посидония, написал сочинение о его школе. См. Ук. ист.
Фанодик (II в.?), историк Делоса. См. Ук. ист.
Фанострат, отец Деметрия Фалерского V 75
завещания
Фантон (IV в.), пифагореец, слушатель Филолая и Еврита Тареит-
ского VIII 46
Феак. старший современник Алкивиада, предводитель молодежи.
осмеянный Аристофаном II 63
Фсано, дочь или жена Пифагора, принадлежала к пифагорейской
школе VIII 42, 43, 50
Федон // 105; 1 19; II 31, 47. 64, 76, 85, 107, 125, 126: VI 19
Федр, любимец Платона, герой его диалога III 29, 31
Федр, избран для устроения гробницы Зенону Китийскому VII 12
Федрия, отпущенница Эпикура Х 21
Фейод Лаодикейский, скептик, ученик Антиоха Лаодикейского
IX 116
Фемиста, последовательница и подруга Эпикура, к ней обращены
многие его письма Х 5, 25, 26
Фемистоклея Дельфийская, жрица, у которой Пифагор будто бы
заимствовал свои этические положения VIII 8, 21
Фенарета, повивальная бабка, мать Сократа II 18
Фений из Эреса (ок. 375—300), ученик Аристотеля и друг Фе-
ботаник. См. Ук. ист.
офраста, плодовитый грамматик, историк
феодор Безбожник (330—270), философ-киренаик, ученик Аристпнпа
1 16: II 86, 97-103; IV 52; VI 42, 97, 98; ср. Ук. ист.
Феодор Киренский, известный математик, астроном и музыковед.
слушатель и персонаж Платона, развивал теорию иррациональ-
ных чисел II 103; III 6
Феодор, писал против Эпикура. См. Ук. ист.
Феодосии (1 в.), врач-эмпирик, считал скептицизм не учением.
а образом жизни. См. Ук. ист.
Феодот, соратник Диона Сиракузского III 21
Феодот, отец Архагора IX 54
Феодота, гетера из Элиды, подруга Аркесилая Питанского IV 40
Феокрит Хиосский, ритор и софист, яростный противник Александра
Великого V 19: ср. Ук. ист.
Феомброт, киник, ученик Метрокла, учитель Деметрия Александрий-
ского VI 95
феомедонт, врач. покровитель и любовник Евдокса Книдского VIII 86
Феон, отпущенник Ликона V 73
Феон, стоик, старший современник Энесидема, известен как
лунатик IX 82
феопомп (ок. 377—320), ученик Исократа, историк, написал историю
Эллады и Филиппа II. См. Ук. ист.
феопомп, младший современник Аристофана, один из послед-
них представителей древней комедии. См. Ук. ист.
Феофан, возможно, историк 1 в. из Митилен, соратник Помпея.
См. Ук. ист.
Феофант, отец Дионисия Перебежчика VII 166
Феофил, афинский архонт в 348/47 г. V 9
Феофраст V 36-57: 1 14, 15; II 113; III 46; IV 22. 27. 29. 30.
52; V 12, 13, 19, 35, 75; VI 90, 94, 95; ср. Ук. ист.
Ферекид Сиросский 1 116-122; 1 13, 15, 42; II 46; IV 58; VIII
2, 40; сойм. 1 119; ср. Ук. ист.
Ферикл, известный коринфский гончар коп. V — нач. IV в. V 72
Фесипп, свидетель по завещанию Феофраста V 57
Фесипп, отец предыдущего V 57
Феспид (VI в.), основоположник афинской трагедии 1 59: III
56; V 92
Фестида, мать Аристотеля V 1
Фестий, считается отцом Эпименида 1 109
феэтет. философ, астроном и математик, ученик Феодора Ки-
ренского и Сократа, персонаж Платона. См. Ук. ист.
Фидиад, в его доме родился Платон III 3
фидий. знаменитый скульптор V в.. украсивший афинский акрополь
II 116
Фидон, один из душеприказчиков Феофраста V 57
Фила, гетера из Элпды, подруга Аркесилая Питанского IV 40
филарх (ок. 210), историограф. См. Ук. ист.
Филемон (365/60—264), поэт новой комедии. См. Ук. ист.
Филесия, жена Ксенофопта Афинского II 52
Филетер, основатель пергамской династии Атталидов, правив-
ший в 284-263 гг. [V 38
Филипп II Македонский, царь Македонии в 356—336 гг., отец
Александра Македонского, покоритель Греции II 56; III 40;
IV 8, 9; V 2, 4, 10; VI 43, 88
Филипп V Македонский, царь Македонии в 221—179 гг., союзник
Ганнибала против Рима V 61
Филипп Мегарский, историк философии, друг Стильпона. См. Ук. ист,
Филипп Опунтийский, ученик Платона, философ и астроном, предпо-
лагаемый автор «Послезакония» III 37, 46
Филипп Холлидский, лицо неустановленное III 41
Филипп, философ между Стильпоном и Менедемом, возможно,
идентичен Филиппу Опунтийскому 1 16
Филиск из Элиды, киник, по некоторым свидетельствам, учитель
Александра Великого, писал трагедии VI 73, 75, 80, 84
Филиста, сестра Пиррона IX 66
Филистион Сицилийский, врач, у которого учился Евдокс Книдский
VIII 86, 89
Филодем (1 в.), знаменитый эпикуреец, друг Луция Пизона, поэт
и ученый, от него сохранилось 30 эпиграмм. См. Ук. нет.
Филокл, афинский архонт в 322/21 г. V 10
Фплокл, избран для устроения гробницы Зспону Китийскому Vll 12
Филоком, отец Карнеада IV 62
Филократ, друг Стратона, хранивший его бумаги V 64
Филократ, племянник и ученик стоика Хрисиппа VII 185
Филократ, отец Аминомаха Х 16
Филоксен, лицо неустановленное IV 36
Филолай VIII 84-85: III 6, 9; VIII 15, 46. 53, 55; IX 38
Филомел, хранитель завещания Феофраста V 57
Филон, лицо неустановленное. См. Ук. ист.
Филон, раб Аристотеля V 15
Филон, ученик Аристотеля, возможно, тот же, что последую-
щий; благодаря ему был отменен закон Софокла против
философов V 38
Филон, хранитель завещания феофраста V 57
Филон, персонаж комедии Менандра «Конюх» VI 83
Филон, философ мегарской школы, ученик Диодора Кроноса,
занимался логико-грамматическими исследованиями VII 16
Филон Афинский, ученик Пиррона, написал воспоминания о
привычках и высказываниях учителя IX 69; ср. Ук. ист.
Филонид, стартиат, друг Ксенофонта Афинского II 53
Фплонид, ученик стоика Зенона, посланный к Антигону Гонату
IV 47; VII 9, 38
Филострат, отец Полемона IV 16
Филохор (ок. 340—267/61), историк Аттики, противник Деметрия
Полиоркета и Антигона Гоната, по приказу которого был убит,
См. Ук. ист.
Фильтида, дочь Евдокса Книдского Vlll 88
Фирион, носил чашу, предназначенную мудрейшему, от мудреца
к мудрецу 1 29
Флегонт (II в. н. э.). отпущенник Адриана, занимался историей,
парадоксографией. См. Ук. нет.
Фок Самосский, предположительно автор приписываемой Фалесу
«Судоводной астрономии» 1 23
Фокион (402—318), ученик Диогена Синонского и друг Ксенофопта,
афинский политик и полководец, сторонник македонской партии,
известен неподкупной честностью VI 76
Фотид, послан, чтобы выручить Платона от Дионисия II III 22
Фрасибул (VI в.), тиранн Милета, современник и друг Периандра
Коринфского 1 27, 31. 95, 100
Фрасидем, перипатетик, физик, увлеченный Стильпоном II 114
Фрасилл. астролог из Александрии, доверенное лицо императора
Тиберия, философ-платоник. См. Ук. ист.
Фрасимах Коринфский, философ, ученик Стильпона. сам. возможно,
не принадлежал к мегарской школе II 113
Фрасимах Халкедонский (V—IV вв.), софист, преподавал в Афинах
риторику; Платон порицал его III 52: V 83
Фрасипп, друг и душеприказчик Платона III 43
Фрасон, избран для устроения гробницы Зеноиу Китийскому VII
10, 12, 15
Фрасон, отец предыдущего VII 10
Фрепта, отпущенница Феофраста V 54
Фрина, гетера, которая посвятила в Дельфы золотую статую
IV 7; VI 60
Фриних (ок. 500), трагический поэт, предшественник Эсхила.
См. Ук. ист.
Фринон, олимпийский победитель, предводитель афинских войск в
войне с Митиленами 1 74
Фукидид, афинский государственный деятель н оратор, вождь аристо-
кратической партии, побежден и изгнан Периклом в 443 г.
II 12
Фукидид (460—396), великий историк Пелопоннесской войны II 57
Хабрий, выдающийся афинский полководец и флотоводец IV в. III 20,
23, 24
Хабрин, считается отцом Ласа Гермионского 1 42
Хамелеон (ок. 300), историк литературы из школы перипатетиков,
к которому восходят многие «литературные легенды». См. Ук. ист.
Харет, отпущенник и последователь Ликона V 73
Харин, отец сократика Эсхина II 60, 120
Хармандрид, автор закона, по которому подлежит смертной казни
всякий афинянин, вступивший на Эгину III 16
Хармацтид, считается отцом Ласа Гермионского 1 42
Хармид (ок. 440—403), дядя Платона, принадлежал к кругу Сократа,
поддерживал правительство «Тридцати», погиб при восстановле-
нии демократии, персонаж Платона II 29, 31; III l
Харонд, лицо неустановленное II 76
Харонд (VI в.), один из прославленных законодателей архаической
Греции VIII 16
Хередем, брат и последователь Эпикура, которому после его смерти
Эпикур посвятил сочинение «Хередем» Х 3
Херестрата, мать Эпикура Х 1
Херефонт, друг и почитатель Сократа, погиб во время правления
«Тридцати» II 37
Херил (V в.), автор исторического эпоса о победе греков над персами.
См. Ук. нет.
Xii.lOH / 68-73: 1 13. 30. 40-42, 106: ср. Ук. нет.
Хонуфид, египтянин, ученик Евдокса Книдского VIII 90
Хремонид. афинский политический деятель, инициатор войны
267—261 гг., потом советник Птолемея II, стоик, друг Зенона
Китийского VII 17
Хрисипп VII 179-202; 1 14-16; IV 62. X 3, 26: сойм. VII 186;
ср. Ук. ист.
Xpiiciinii Кпидский, выдающийся врач IV в., ученик Евдокса
Книдского, с которым путешествовал в Египет VIII 87, 89
Эвеон Лампсакский, ученик Платона III 46
Эзоп (VI в.), легендарный сочинитель басен 1 69, 72; II 42
Эксамий, отец Фалеса Милетского [ 22, 29; II 4
Эксенет, отец Мирмека II 113
Эксенет, олимпийский победитель, отец Эмпедокла VIII 52, 53
Эксестид, отец Солона 1 45
Элевсий, мифограф. См. Ук. ист.
Элофал, отец Эпихарма VIII 78
Эмпедокл Акрагантский VIII 51-77; VIII 43, 50: IX 20, 22, 25;
ср. Ук. ист.
Эмпедокл, дед предыдущего, олимпийский победитель VIII 51
Энесидем (1 в.), поздний скептик, главный представитель нового
направления в своей школе IX 102, 106, 116; ср. Ук. нет.
Энопид (втор. пол. V в.), астроном и математик, близкий пифаго-
рейцам IX 37, 41
Эпаминонд, фиванский государственный деятель и полководец,
боролся с гегемонией Спарты, победил при Лрвктрах и пал
при Мантннее (362) II 54: VI 39; VIII 7
Эпигон, сын сократика Критона. слушал Сократа 11 121
Эпиком (или Филоком), отец Карнеада IV 62
Эппкрат, один из душеприказчиков Стратона V 62, 63
Эпиктет (ок. 50—130 н. э.). крупнейший философ поздней Стоп,
раб по происхождению; дошли записи его бесед, сделанные
Аррианом. См. Ук. ист.
Эпикур Х 1-154: 1 14-16, 19: V 94; VII 181; VIII 50; IX 64, 69,
101: coliM. X 26: ср. Ук. ист.
Эппменид Кносский / 109-115: 1 13, 41, 42, 64: VIII 3; IX 18;
coliM. 1 III. 112: ср. Ук. ист.
Эпптнмид [{пренский. философ-киренаик. ученик Антипатра и учи-
тель Паребата II 86
Эпихарм VIII 78; 1 42; III 9. 10, 17: ср. Ук. ист.
Эрасистрат (ок. 300—240), александрийский врач. на место гумораль-
ной теории Гиппократа поставил физико-механистическое
объяснение болезней на основании учения Демокрита и перипа-
тетиков V 57. 61: VII 186: ср. Ук. нет.
Эраст Скепсийский, сократик. адресат VI письма Платона III 46, 61
Эратосфен Кпренский (ок. 282—202), многосторонний ученый.
с 246 г. глава Александрийской библиотеки, основатель математи-
ческой географии. См. Ук. ист.
Эрилл Карфагенский VII 165—166
Эрпней, отец Хрисиппа Книдского VIII 89
Эрисфения, мать Лисиды (Мелиссы), жены тирапна Перпандра
1 94
Эротия, гетера, подруга Эпикура н Метродора Лампсакского Х 7
Эсхил (525-456), прославленный трагик, старший из трех клас-
сиков II 43. 133: III 56
Эсхин // 60-64: II 20, 34, 35, 47, 55, 82, 83, 105: III 36: 1\ Зо:
ср. Ук. ист.
Эсхин, отец Евдокса Книдского VIII 86
Эсхрион. отец Писания VI 23
Эфалид, участник похода Аргонавтов, сын Гермеса: Пифагор считал
себя его перевоплощением VIII 4, 5
Эфиоп, ученик Аристиппа II 86
Эфор. историк IV в., автор первой всеобщей истории Эллады
II 110: ср. Ук. ист.
Эхекл, киник, ученик Клеомена и Феомброта, учитель киника Мене-
дема VI 95
Эхекрат (ок. 367), один из последних представителен старои пифа-
горейской школы, персонаж Платона VIII 46
Юст Тивериадскпй, иудейский историк 1 в. н. э., писал об Иудейской
войне, порицал Иосифа Флавия. См. Ук. ист.
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
Академия  (академики) 1 18:
II 64. 144; 111 41: IV 67:
V 2
— Старая, Средняя и Новая
1 14. 19: IV 59
Аналитика V 28
Аналогия II 107; VII 52, 53
Анникеридовцы II 96
Аристократия III 82: VIII 3
Арифметика 1, II
Астрономия 1, II, 23: IV 10:
Vl 72: VIII 88; IX 48
Атомы IX 30, 44, 45, 72: X 4,
27-28, 41-45, 47. 48, 50,
54-5H. 58, 59. 61, 62, 65,
66. 86. 90, 99. 102. 110, 115
Безобразие  (aischron)  II  16,
33. 93: VI 12: VII 100, 103
Безразличное  (adiaplioron)  II
94. 9:): III 102; VI 105: VII
37, 61. 102, 104, 105, 160;
IX 63. 66, 74
Беспредельное,     бесконечное
(apeiroii) II 1, 3, 17; III 69,
71: VIII 85: IX 31: X 41-43,
47. 56, 57, 60, 73, 74, 88, 89,
116. 124, 143-145
Бесстрастие (apatheia) VI 15;
IX 108
Бестрево^кность, безмятежность
(atai-achon, ataraxia) IX 107;
X 80, 82, 85, 87, 96, 128.
136
Благо, добро (agathon) 1 21,
84: II 31, 88, 89, 91, 95, 98,
106, 134, 136: III 12-14, 27,
72, 78, 80, 101, 102, 105:
IV 48; V 30; VI 2, 4, 12, 42,
68: VII 53. 61, 84, 94-103,
105, 124; VIII 32, 33; IX 83,
90: X 121, 128-130, 133,
134
— природное (cata physin) и
внешнее (ectцs) 1 21: III 78.
80; V 30: VII 95
Благодарность (charis) II 93,
96
Благосостояние душевное (ey-
thymia) IX 45
Благочестие  (eysebeia)  1 86:
III 83: V'l 5; VII 119
Бог, боги 1 3, 5—7. 9—12,
28, 35, 36, 52. 53, 60, 86,
88, 116, 122: II 97, 102, 106,
115, 117; III 44, 63, 69, 71,
74-79; IV 54-57; V 32;
VI 37, 42, 72, 105; VII 52,
119, 124, 132, 134, 135, 137-
139, 147, 148; VIII 3, 21-23,
27, 33, 89: IX 19, 24, 34, 51,
72, 83; X 123, 124, 139
Богатство 1 86; II 31. 92, 94:
III 78, 80; IV' 48, 50: V 82;
VI 24, 96, 105: \'ll 102-
107
Богословие (theologia) VII 41
Боль (ponos) II 86-90, 93,
95, 97, 98: VI 1 37, 166:
(algedцn) II 87—89; IX 79,
108: X 34, 129, 137, 139,
140, 142, 146, 189
Бросок мысли образный (phaii-
tastice epibole tes dianoias)
X 31, 36. 38, 50, 51, 62, 70,
147
Ведущее начало души (hegemo-
nicon) l 21; VII 52, 133, 139,
159
Величина (megetlios) III 12. 13
Величие души (megalopsvchia)
VII 93, 128
Вероятие (eicos) VII 46
Вероятность (pithanoii) V 28
Ветры II 9; VII 152: IX 10;
X 101, 104-106
Вечное (aidion) III 10, 73; IX
19
Вещество (hyle) 1 10; II 6;
III 69, 76; VII 134, 136, 137,
150, 151; VIII 25; IX 21,
99; X 93, 112
Взаиморасположение,   взаимо-
страстие (sympatheia) V 32;
X 48, 50, 52, 53, 63, 64
Взыскующий     (добродетели),
мыслящий, ревностный (spoy-
daios) II 98, 128; III 99;
VII 33, 94, 117, 118, 123, 124,
\ 9R 1 ^1
Вид (eidos) VII 43, 60, 61
Видимое   (явление),   явность
(phainomenon) l 20; IX 79,
81-83, 92, 104-107; X 32,
55, 86, 87, 90, 92, 93, 102,
104, 113
Видимость, видение (phantas-
ma, phantasia) IX 107; X 32,
51, 88, 102
Видности, образы (eidola) 1 7;
V 43; IX 44, 47; X 27, 46-
48, 50, 139
Вихрь (dine, dinos) IX 30-32,
44, 45; X 90, 112; (prester)
X 104
Власть (arche) III 91, 92
Вода 1 27; IX 9
Возбуждение  (eparsis. orexis)
VII 54, 113, 114, 116
Воздержание (egcrateia) VII 93
Воздержание   от    суждений
(epoche) III 52; IV 28, 32;
IX 61, 62, 76, 79, 81, 84,
103, 107
Воздух II 3; IX 57
Возможность (dynamis) V 33
Возникновение,    становление,
(по) рождение (genesis) 1 4;
II 16: III 10, 64, 74, 77:
IX 83, 90, 98, 100
Воля (boyiesis) VII 116, 175
— добрая (eyboyiia) VII 93,
126
Вопрос общий и частный (его-
tema, pysma) VII 63, 66
Воспитание (paideia) 1 69, 91,
92; II 33, 85, 115; III 99;
V 18, 19, 21, 74; VI 29, 30,
98; X 6
Восприимчивость   (empatheia)
II 122
Восприятие (epaisthesis, epais-
thema) X 32, 52. 53
18 Диоген Лаэртский           ^
Впечатление (phantasma, kata
phantasias energema) V 29;
X 75
Врачевание III 85; VIII И,
83, 86, 89; IX 81, 109
Время 1 77, 119; III 73; VII
141; X 72
Вселенная, Все (pan) II 17;
III 73; VII 147; VIII 84; 1Х5,
8, 12-13, 24, 31; X 39, 41, 143
Выбор (hairesis) II 95
Выжидание (prosmenon) X 34
Высказывание,   высказываемое
(lecton) VII 63; (apophasis)
IX, 74
Гадания, прорицания 1 7; VII
149: VIII 32; X 135
Гармоника IV 18
Гармония см. Лад
Гегесианцы II 93
Геометрия l II, 24; II 32; III
67, 84; IV 10, 32, 53, 60; V
89; VI 72, 104; VIII II, 83,
86, 88; IX 35, 47
Гнев (orge) III 38-39, 90;
VII 113,114
Гомеомерпи II 8
Горе, огорчение, скорбь (lype)
II 95, 98; III 90; VII HO-
112, 118; IX 82
Государственное     устройство,
правление, дела, власть (ро-
liteia) 1 61; II 57; III 23, 82;
Vll 121: VIII 63, 66; IX 3, 24,
26
Гимнософисты 1 1, 6, 9; IX
35, 61
Град VII 153; X 106, 107
Грамматика III 25; V 86; VI 27
Гром II 9; VII 133, 153; X
100-103
Действование (energeia) V 34
Демократия,  народовластие  l
53, 66, 67, 93, 97; II 24, 143;
III 82; VII 131
Демон, божество (daimon) 1 8,
27; III 79; VII 88, 151; VIII
23, 32; IX 7
Демоний Сократа II 32, 65
Диалектика 1, 18; II 92, III,
113, 135; III 24, 48, 56; IV
33; V 28, 89; VII 41-44,
46—48, 55, 62, 180; VIII 57;
IX 25; X 31
Диалог платоновский III 48—
51, 56-62
Добродетель (arete) l 21. 68,
92: II II, 33, 43, 85, 91, 118;
III 18, 78, 101; V 7, 21, 30,
31, 82; VI 10-12, 70, 104,
105; VII 32, 46, 83, 87-91,
94-98, 101, 102, 121, 125-
129, 161, 165, 189; VIII 33;
X 138
Довод (logos) 1 18; IX 73
Догма 1 20; III 51, 52, 54, 65,
66; IV 1; VII 131, 174; IX
68-71, 74, 77, 103; X 120
Догматики 1 16; III 51; IX 77,
91, 104, 107-108, III
Дождь VII 153: IX 10
Доказательство (apodeixis) III
53; VII 45, 52, 80, 81; IX 90
Домысел (hypolepsis) X 34, 124
Достоверное (pilhaiioii) VII 47
Дружба (philia), друг 1 60, 87,
91, 98, 102, 105; II 93, 96-
98; III 24, 80; IV 51; V 20,
21; VII 23, 94, 108, 124
— и Вражда (у Эмпедокла)
VIII 76
Друиды 1 1, 6
Душа (psyche) l II, 24, 37, 86,
120; II 71, 93; III 37, 44, 45,
55, 63, 67, 68, 77, 90; V 17,
32; VI 5, 70: VII 45, 89, 110,
118, 128. 133, 138, 143, 151,
156, 157: VIII 4, 5, 14, 24,
27, 28, 30-32, 36, 37, 44,
77, 83; IX 7, 22, 29, 44, 45,
51; X 63-68
— часть души III 67, 90. Ср.
Ведущее начало души
Дыхание (pneyma) III 67; VII
52, 140, 156, 157, 159; IX 19
Единое (hen) 1 3; III 71, 73;
VII 143; IX 42
Единство и множество (mollas,
plethos) III 12
Желание (epithymia) VII 110,
113; X 127, 148, 149
— разумное (cyboyiia) III 98,
99
Женитьба VI II, 29, 54, 72
Животные, живые существа l
4; II 16, 17; III 15, 74; VII
85; VIII 13, 20, 23, 28, 30;
IX 79, 80
Жизнь 1 35, 36, 55, 87, 120;
III 44; VII 87-89, 106, 130
Заблуждение (hamartema) II 95
Звезды II 9: VII 145; VIII 14;
1Х23, 34; X 112-115
Звук (phцne) II 17; III 107;
VII 43, 44, 55-57, 62
Законы 1 II; III 86. 92, 103;
VI 38, 72; X 152, 153
Закономерности   (logoi)   Vlll
29, 30
Здоровье III 78, 80, 105; VI
28, 31; VII 90, 91, 102-106,
109, 128; IX 82
Здравомыслие (sophrosyne) III
80, 90, 91; VI 103; Vll 90,
92, 102
Зевс-разум VII 88, 135, 147
Землетрясение II 9; V41 153;
X 105
Зло, дурное (сасоп) II 31, 95,
98
Знак IX 90, 96
Знаки пифагорейские (symbola)
VIII 17
Знание (gnome, gnosis, epigno-
sis) II 95, 121; IX l, 5; X
123, 124; (episteme) II 31,
115, 121; III 13, 63, 69; VII
37, 54, 93, 98; (mathesis,
mathema) VI II; IX 14, 90,
100. Ср. Наука
Знатность, благородство (eyge-
neia) II 31; III 78, 88, 89;
VI 10, 96, 105; VII 102, 106,
107
Идея (idea) III 12, 13, 15, 64,
67, 76, 77; (eidos) III 13, 14
Изменение  (metabole, allotrio-
sis) III 64; Vll 85
Индукция  (epagoge)  III 47,
53, 54
Искусство, ремесло (techne) III
100
Истечение  (aporrhoia, rheysis,
rheyma) X 46, 48, 52
Истина (aletheia) II 15; III
39, 40, 53, 65; V 28; VII 42,
47, 54, 62, 120; IX 14, 22,
70, 72, 76, 84, 92, 94-95
Исходное   предложение,   ак-
сиома (axiцma) II 112, 135;
IV 33; VI 1 43
Канон VII 41, 42
Каноника X 29, 30
Качество, качественность (poi-
on) l 21; III 9, 10, 24; VII
58, 137, 138; IX 72, 86
Киники 1 17-19: II 47: VI 2,
13, 19, 103-105; VII 121
Киренаики 1 17—19: II 85,
86, 92
Количество (posoii) III 9, 10:
IX 86
Кометы II 9: VII 133, 152;
X III
Конец III 98
Конечная цель см. Цель
Красноречие III 93, 94: V[ 47
Красота (calios) II 33, 100;
III 12, 13, 80; IV 48: V 18;
VI 9, 96: VII 59, 100-102,
106, 127, 130
Критерий 1 21: V 29: VII 41,
42, 49, 54: IX 22, 90, 91,
94, 95. 106, 107; X 27, 30,
31, 34, 38, 52, 116, 147
Лад, гармония (harmonia) III
69: VIII 29, 33, 85
Логика 11 92; V 28: VI 103;
VII 39-41, 48, 83, 160
Луна 1 4. 24: II 1. 8; III 74:
VI 28: VII 132, 133, 145, 146,
152: VIII 27, 77, 83: IX 10,
30, 33, 34, 44; X 90, 92-96
Любовь (eros, philia) V 31; VI
II, 86: VII 113, 130; IX 82
Маги 1 1, 2, 6, 9; III 7; Vlll
3; IX 61
Математика VI 28
Мегарпки 1 17-19; II 106, 113
Мера, мерило (metron) 1 93;
IX 51, 92. 93
Механика Vlll 83
Мир, мироздание (cosmos) 1 18,
27, 35; III 70, 71, 73, 74, 76;
VI 53; VII 132, 133, 137-
139, 140-144, 148, 149, 155:
Vlll 25, 48, 84, 85, 89; IX
7, 8. 19, 29-31, 33, 44, 57;
X 45, 73, 74, 88-90
Мифы у Платона 11180
Мнение, мнимое (doxa, docoyn-
ta, doxazomena) II 99; 111
51-52. 55, 69; VI 22; VII
121: Vlll 85; IX 7, 8, II, 22,
24, 44, 45, 57, 92, 93: X 28,
33, 37, 38, 81, 90, 144, 146,
147, 149
Мнения см. Суждения
Мудрец II 82, 91, 95, 96. 98, 99,
144; IV 34; V 30, 31, 90; VI
II, 12, 37, 56, 65, 72, 105;
VII 47, 48, 116-119, 121-
125, 129-131, 157, 160, 162,
165; IX 20, 68; X 117-121
Мудрецы 1 12, 13, 22, 28-30,
34, 40, 73. 82, 99, 106, 122;
III 12, 78
Мудрость (sophia) 1 28, 30, 35,
88, 120; II 15, 18, 37, 46,
58, 73, 78, 93, 124; III 16,
17, 43, 63; IV 2; V 40; VI 10;
VII 189
Молния II 9; VII 153; X 101-
104
Мужество (andreia) III 80, 90,
91; IV 50; VII 91, 92, 102;
VI 38
Музыка III 88; IV 10, 53: VI
27, 72, 104
Мысль, мышление (dianoia) IV
13: VII 49- 51. 56, 61: IX 70;
X 50, 63, 78,  144-145:
(noesis) VII 49, 51, 53; IX
93: X 33, 48, 61
Наблюдение,     рассмотрение,
объяснение (theOria) X 59,
62, 86, 95, 98, 112-114, 128
Надлежащее (catliecon) VII 25,
84, 88, 93, 107-110, 124. 129,
171
Наслаждение (hedone) 1 92, 97;
II 66, 75, 86-90, 92-94,
96-98; III 90; VI 3, 71;
VII 37, 85-87, 93, 102, 103,
110, 114, 117, 149. 166, 189;
Vlll 88; IX 45, 79; X II,
34, 121a, 128-129, 131, 136,
137, 142, 149
Наука (episteme) III 84; V 22;
VII 46, 47, 165; (theцria)
V 58; VII 45; (logos) V 41,
64, 74. Ср. Знание
Науки (mathдmata) IV 2, 13,
36; V 17, 18, 32; VI 7
Наукознание (epistemosyne) IV
18
Начало см. Первоначало
Небесные явления 1 4, II, 23;
VI 39; Vlll 89; X 85-88,
97, 117
Небо, небоздание (oyranos) II
12, 15: III 72-75, 77; VU
132, 138, 139, 144, 148; Vlll
48, 77; X 85, 93, III
Неизбежность (anagce) 1 35;
III 75; VIII 14, 85; IX 33,
44, 77; X 92, 133
Непостижимое (acatalepta) IX
20, 61, 91
Неразумие (aphrosyne) II 98,
99; (anoia) VI 71
Нравственность (ethice, ethos)
II 16, 29; VI 10
Обладание (hexis) V 33, 34
Облака см. Тучи
Обогневение   (ecpyrosis)   VII
134, 151; IX 3
Обозначение  (semainein)  VII
62
Образ жизни (bios) II 20, 68,
69; V 19, 30, 31; VI 8, 44,
55, 65, 103, 104; IX 108;
X 29, 30, 86, 117, 135
Образец   (paradeigma,   hypo-
deigma) III 13, 64, 71, 76
Обходительность    (philanthro-
pia) III 98
Общее и частное (ta catholoy —
ta epi meroys) III 55
Обыкновение (hexis) VII 47,
98
Огонь (у Гераклита) IX 7, 8
Олигархия III 82
Означаемое (semainomena) VII
43, 62, 63
Определение (horos) VI 40; VII
41, 44, 60; VIII 48
Опытность, опыт (empeiria) l
78; III 63, 99; VII 87
Органы чувств VII 51, 52
Основа,   первооснова,   стихия
(stoicheion) l 10, 21; II l;
III 24, 68, 70, 71, 75; V 32;
VII 132, 134, 136; VIII 25,
76; IX 19, 21, 31, 90; X 36,
37, 44, 123
Отечество II 96, 98, 99; III
78, 80; VII 95, 108; VIII 50
Оттиск (typos) X 33, 46, 49
Очевидность, наглядность (епа-
rges) X 33, 52, 71, 72, 91, 93,
96, 123, 146
Ощущение,  чувство,  чувство-
вание (aisthesis) II 85, 93,
95; IV 51; V 29; VII 49, 52-
54, 86, 110, 174; VIII 29;
IX 22, 46, 51, 62, 77, 78, 80,
92, 95; X 31-33, 38, 39,
47, 48, 55, 63, 65, 66, 68, 71,
82, 86, 90, 91, 124, 146
147
Память III 15; X 31, 33
Первоначало,  начало   (arche)
1 8, 10, 27, 36; II 1, 3, 8, 32;
III 12, 64, 67, 69, 76, 77;
V 23; VII 132, 134; IX 8, 30,
99; X 30, 41, 116
Перипатетики 1 17—19; II 64;
IV 67; V 2; VII 173
Пирроновцы IX 70
Пифагорейцы III 6; V 86; VIII
50, 91; IX 38
Планеты III 74; VII 132, 137
Плотность,  плотная  частица,
скопление (ogcos) X 52—54,
56, 57, 69, 100
Побуждение,   порыв   (horme)
VI 83; VII 55, 84-86, 108,
110, 159
Погрешение (hamartema) VII
119-121
Подобие,  сходство   (homoion)
III 10, 12, 13, 15, 84; VII
52, 53; IX 31
Подражание (mimesis) II 90
Политика II 64, 114; III 84;
V 28; VI 29; VII 41
Польза (chreia, opheleia, chre-
simon, sympheron) II 97,
134; III 79; VII 94, 103-105,
149
Понятие (logos) VI 3; VII 49;
(ennoia) X 33, 69, 77, 123
— врожденное (ennoia) VII 54
— мыслимое (nooymenon) VII
52
— общее (eidos) II 119
Порядок в государстве (еупо-
mia) III 103, 104
Постижение   (catalepsis,  cata-
lemma) VII 45, 47, 49; X 33
Предведение (pronoia) IX 76,
84; (prognosticon) X 28
Предвосхищение     (prolepsis)
VII 54; X 31, 33, 72, 124, 152,
153
Предельность  (entelecheia)  V
32, 33
Предложение (logos) VII 56
Предположение     (hypolepsis)
III 52
Предпосылки   (lemmata,   pro-
taseis) V 29, 45
Предпочтительное     (proegme-
non) VII 105-107, 127
Предрасположение   (diathesis)
II 96; VII 89, 98; IX 82
Представление (phantasia) VI
70; VII 43, 45, 47-50. 53,
118, 159: IX 38, 79, 80. 93:
X 28, 50. 80
— постигающее    (kataleptice)
VII 46, 54, 163, 177; IX 95
— умственное (logice) VII 63
— чувственное (aisthetice) VII
51
Предубеждение (hypolepsis) IX
83
Прекрасный (calos) 1 51; II 16,
49, 93; III 13, 16, 72, 79, 89:
VI 12
— добрый (calocagathos) 1 60;
II 48; III 88, 89; VI 27; IX
21
Претерпевание (pathos) III 77;
IX 103; X 28, 31, 34, 38, 53,
55, 63, 68, 82, 116, 129,
147
Признание (sygcatathesis) VII
49, 51, 91
Призрак (phantasma) VII 50, 61
Природа   (physis)   1  23—24,
116; II II, 13, 35; III 13,
15, 16, 73, 74, 79; IV 64, 66;
VI 38, 71; VII 85-89, 105,
118, 148, 156; VIII 56, 83,
85; IX 92, 104; X 35, 37. Ср.
Естество
Природа и установление (phy-
sis-nomos) II 16, 93; VII 128;
IX 45
Причастность (metechein)  III
13
Причина (aition) II 16; III 64,
69, 72, 75-77, 91; V 32;
VI 132, 133, 149; IX 90, 97,
98
Приязнь (philia) III 81; V 31
Провидение  (pronoia) II 45;
III 24; V 32; VII 52, 133,
138, 149
Пространство (topos) 1 21, 35;
VII 53; IX 77
Противоположность    (enantio-
sis) III 53, 54, 104-105; VII
52, 53; IX 8
Противоречие (antithesis, anti-
logia) III 35; IX 78, 106
Пустота (cenon) VII 140, 143;
IX 29-31, 44-45, 57, 72;
x 39, 41-43, 46, 61, 67, 86,
89, 90
Рабство (doyieia) II 94; III 19;
VI 74, 75; VII 121, 122
Равенство III 10, 23
Радость (chara) II 98; VII 98,
116; IX 82
Радуга VII 133, 152
Разделение (diairesis) VII 44, 61
Разум, смысл, толк (logos) II
92, 95, 96, 123; VI 24, 38:
VII 46, 47, 51, 52, 86, 118,
134, 149; IX 7, 22, 95; X 32,
47, 75, 117, 139, 144, 145
— верный (orthos) VII 47, 54,
88, 93, 128
— сеятельный (spermaticos) VII
136, 148, 157
Разумение (phronesis) 1 86, 88;
II 91, 98, 106; III 80, 90, 91;
IV 50, 51; V 82; VI 15; VII
90, 92, 102; IX 19; X 132
Распорядок (diacosmesis) 1 4;
II 6; IX 35
Рассуждение (logismos, logos)
1 68; II 124; III 53; IV 30,
37; V 66: VI 12, 81; VII 43-
45, 47, 76-82; IX 23, 29, 63,
77, 108; X 84, 85, 131
Рассудок (phren) VIII 30
Растения 1 4
Расчленение   (inerismos)   VII
62
Речь (logos) III 86, 87, 94, 95;
VII 43, 56-59
Риторика II, 20, 64, 124; IV 49;
V 28, 86; VI 28; VII 41, 42;
VIII 57; IX 25
Род (genos) III 64, VII 43, 60,
61
Роса X 108
Самообладание (egcrateia) VI,
15; (hexis) VII 93, 148
Светила VII 144, 145; VIII 27;
IX 10, 30, 32, 33
Свойство (symbebecos) X 40,
68, 71; случайное с. (symp-
tцrna) X 40, 64, 70
Середина  (между благом  и
злом) II 98
Скептики 1 16, 20; IX 69, 70,
72, 74, 76, 104, 107, 108, III
Слава (doxa, eudoxia) III 78,
98, 99: IV 48; VI 24, 105;
VII 102, 104, 106; IX 36,
37
Следствие (acoloythia) III 53,
54
Случай (tyche) 1 86; II 94; X
133, 134, 144
Случайность   (periptosis)   VII
52, 53
Смерть VI 68: X 124-126, 138
Совесть (aidцs) 1 120
Советование (eyboyiia) V 24
Сократики l 14, 17; II 47, 59,
144; III 6; VI 8; VIII 86
Солецизм 1 51
Солнце 1 4, 24: II 1, 8, 9, 12,
15, 17; III 74; VI 28; VII
132, 133, 139, 144-146, 152;
VIII 27, 35, 77; IX 7, 10,
22, 30, 33, 34, 44, 82, 86;
X 90-93, 96, 98
Софистика, софисты 1 12; II
30, 62, 65, 102, 113; IV 47, 52;
VI 38; VIII 86; IX 69, 110
Состояние (stasis, systasis) 111
12; Vll 85
Способность (dynamis) III 97;
X 63
Справедливость (dicaiosyne) l
7, И; II II, 98; III 12, 13,
55, 79, 80, 83, 90, 91, 101,
105; VI 5, 12; VII 90, 92, 102,
119, 127-129; VIII 33, 35;
IX 14, 83; X 150, 151
Свертывание, свернутость (tro-
pos) V] l 43, 76, 77, 79
Сдерживающая сила (hexis) VII
139
Семя VII 158, 159; VIII 28
Сказуемое (categorema) VII 63.
64
Слово (lexis) VII 44, 56, 57;
(logos) IX 76
Слог (lexis) VII 59
Снег X 107, 108
Соединение (synthesis) VII 52,
53
Состав (athroisma) X 63—65,
69, 142; (systasis, sygcrisis)
X 48, 66, 99
Стоики 1 17-19; II 120; IV
62, 67; VI 19, 104, 105; VII
5, 38
Страдание (lype, ponos) X 125,
137, 139, 142
Страсть, состояние души (pat-
hos) II 86,92, 95; V 31; VI
38; VII 84, 110-111, 116-
117, 158; IX 45; X 117; (thy-
mos) VIII 30
Страх (phobos) VII 110, 112,
113
Строй (taxis) III 69
— небес (cosmos) II 15
Стихия см. Основа
Судьба (heimarmelle) VII 135,
149; VIII 27; IX 7, 8: X 28,
133, 134
Суждение (crisis. epicrisis) V
28, 29; VII III; IX 92; X 51,
82; (axiцma) VII 63, 65, 76,
80-82
Суждения, мнения (aresconta)
III 67, 86; VI 10, 103; IX
29, 30
Сущее (on, onta) 1, 9: III 64,
102, 107-109; VII 61, 88,
101, 149, 150; IX 19, 20, 51
Существующее (hyparchon) VII
46, 50, 54
Сущность (oysia) III 10, 70, 76;
VII 133, 136-138, 142, 148,
150: IX 19; X 86
Сходство см. Подобие
Счастье (eydaimonia) 1 50; II
87, 90, 94, 96; III 78, 98, 99;
V 30; VI II; VII 89, 97, 104,
127, 128; VIII 32; X 122, 127
Творец (demioyrgos) IX 21
Тело (sцma) VII 135, 150
Тпранпия 1 49. 59. 64-67. 97
98; II 57; III 18, 83; VIII
84; IX 20
Труд (ponos) VI 2, II
Тучи, облака VII 133; IX 19-
X 99-102
Убедительность (pithaiion ) IX
78, 79
Ум (noys) 1 4, 35, 60; II 6. 8,
106; III 69, 75; V 29; VI 53;
VII 54, 135, 138, 139; VIII
30; IX 19, 20, 22, 35, 44, 46,
95
Уместность  (prepon) III 79;
VII 59
Умозаключение, силлогизм (sy-
llogismos) VI 38; Vll 43,
45, 63, 78, 79
Умозрение (theoria) 1 23: II 7;
III 15, 84; IV 18; VII 126,
130; VIII 89; IX 13; X 30,
98. Ср. Наблюдение, Наука
Умозрительное положение, ос-
нова (theцrema) VII 90, 125
Умопостигаемое (noeton, theo-
reton) III 8, 10, 12, 63, 72;
IX 92, 96; X 62
Усердие (epimeleia, melete) l
99; II 123
Услуги, благодеяние  (eyerge-
sia) II 93: III 95-96
Учение (logos) IV 28; Vll 39, 54
Учительство (didascalia) II 123,
124
Феодоровцы 1! 97; IV 23
Фигура (schema) III 70, 72
Физика 1 18; II 16, 21, 45, 92,
114- IV 62; V 28, 32, 58, 64,
86; VI 103: VII 39-41, 83,
132, 160: IX 37, 46: X 30
Философия 1 1, 3—6, II—14,
89: VIII 8: X 122
— ионийская и нталииская l
13-15, 122
— практическая и теоретиче-
ская V 28
Форма (morphe) VII 134: IX
81: X 49, 50, 68; (Schema) X
53-55, 74, 94
Халдеи 1, 1, 6; VIII 3; IX 35
Характер (ethos) III 18
Царская власть III 82, 92; VII
131: VIII 63: IX 6
Целое, целокупное (pan, holon)
II l; Vll 87, 88, 136, 142, 147;
VIII 7, 34, 35
Цель конечная, благо конеч-
ное (telos) 1 21: II 85, 87, 88,
98: III 78: V 30; VI 53; VII
32, 37, 84, 85, 87, 88, 91, 102,
160, 165, 166; IX 45, 107,
108: X 27, 30, 128, 131, 133,
145
Ценность (axia) VII 105, 106
Части речи VII 57, 68
Честь (time) 1 97; II 122
Человек (anthropos) 1 33; VI
40, 41
Число III 10, 24, 67, 74; VIII
25
Чувственно    воспринимаемое,
чувственное (aisthetoii) III
8-10, 12, 64, 71; VII 53,
141: IX 92, 96
Чувство, чувствование см. Ощу-
щение, Цнутреннее чувство
Школа 1 18-21; II 105, 109
Эклектики 1 21
Элейцы 1 17-19
Элидская школа II 105, 126
Эпикурейцы 1 17-19; IV 43
Эрс-трики 1 17-19; II 26, 85,
105
Этика 1 14, 18; II 16, 21, 45;
IV 62; V 28, 86; VI 103; VII
39-41, 83, 131, 160; IX 37;
X ^0
Эфир V 32; VII 137, 139; VIII
27 28, 30, 50
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ
Диоген Лаэртский писал свою историю философии, не будучи и не
притворяясь ни историком, ни философом; поэтому он усиленно под-
крепляет свой авторитет ссылками на источники. В общей сложности
он цитирует или упоминает таким образом более 300 имен. При этом,
конечно, все время нужно помнить два обстоятельства: во-первых,
подавляющее большинство этих ссылок он берет и дает из вторых рук,
а во-вторых, когда он ведет свой рассказ по одному какому-нибудь
источнику, он именно этот источник не называет, а называет лишь
подобные, подтверждающие его или противоречащие ему. Поэтому
восстановить общую картину компиляторской работы Диогена — где,
что и в каком виде служило для него источником,— это задача почти
невозможная. Можно лишь приблизительно систематизировать глав-
ные категории источников, упоминаемых Диогеном.
(1) Прежде всего, разумеется, это тексты самих философов.
Процитированные или пересказанные хотя бы из вторых и третьих
рук, они являются самой ценной частью сочинения Диогена. Обычно
это, к сожалению, разрозненные фразы и суждения, но, например,
сохранением четырех основных сочинений Эпикура мы обязаны толь-
ко ему.
(2) Далее, это отзывы современников о философе. «Современни-
ки» — это по существу лишь две категории писателей: во-первых,
другие философы, о которых сказано выше, и, во-вторых, аттические
комедиографы, чьи шутки о хорошо знакомых их публике философах
давно были кем-то выбраны из их комедий и использованы для исто-
рии: Аристофан, Кратет, Кратин, Алексид, Менандр и др.
(3) Далее, это свидетельства историков — изредка сохранившие-
ся до нас, как сочинения Геродота, по большей же части не сохра-
нившиеся, как Эфора или Дурида. Их упоминания о философах,
случайно попадавших в «большую историю», также были выловлены
и собраны задолго до Диогена.
(4) Лишь после этого мы подходим к биографам в собственном
смысле этого слова. Разработка биографического жанра, то есть сбор
и систематизация сведений о замечательных людях прошлого, впервые
была предпринята перипатетиками. К старшему, доалександрийскому
поколению биографов принадлежали Аристоксен и Неапф; к следую-
щему, александрийскому — Гермипп и Сатир. Особняком стоит в этом
ряду самый талантливый и своеобразный из греческих биографов —
Антигон Каристский: он жил в III в. и писал о тех философах, с кото-
рыми часто был лично знаком. Сообщаемые Диогеном живые под-
робности о Менедеме, Аркесилае, Зеноне или Пирроне обычно восхо-
дят именно к нему. Особняком стоит (но совсем в другом отношении)
и другой часто цитируемый Диогеном источник — сочинение
«О роскоши древних», изданное под именем гедоника Аристиппа
и собравшее все мыслимое злословие о нравах великих людей, какое
только можно было найти в старинных памфлетах.
(5) Все вышеназванные биографы не выделяли философов из
общего ряда «знаменитых людей», которыми они занимались. Когда
такое выделение совершилось, то сама собой явилась новая форма
биографического жанра — «Преемства», в которой очерки о филосо-
фах следовали друг за другом в последовательности (подчас весьма
искусственной) «от учителя к ученику». Для систематизации материа-
ла это значило немало. Первое сочинение под заглавием «Преемства»
написал Сотион Александрийский в начале II в. до н.э.; так как оно
было очень обширно, то за ним последовало несколько его сокращен-
ных переработок, авторами которых были Гераклид Лемб, Сосикрат
Родосский и Антисфен Родосский. Диоген, как кажется, пользовался
Сотионом преимущественно в обработке Сосикрата.
(6) Непременным дополнением к биографиям философов были
списки книг, написанных философами. Здесь основная каталогпза-
торская работа была проделана в Александрийской библиотеке знаме-
нитым поэтом и филологом Каллимахом (III в. до н. э.) в огромной
(120 книг) аннотированной библиографии всей греческой литературы
под заглавием «Таблицы». Извлечения по творчеству философов из
этой массы материала произвел ученик Каллимаха, уже упоминавший-
ся Гермипп; он же, принадлежа к перипатетической школе, сохранил
для Диогена завещания перипатетиков, цитируемые в книге V.
(7) Вопросы хронологии древних философов, очень запутанные
при сбивчивости греческого летосчисления, были исследованы в Алек-
сандрии Эратосфеном (III в. до н. э.) и популяризованы в сочинении
Аполлодора Афинского «Хронология» (II в, до н. э.), написанном
почему-то стихами. Именно к Аполлодору восходит система датировок
по «расцветам деятельности»; Аполлодор старается найти в жизни
философа какой-нибудь точно датируемый момент, предполагает за-
тем, что в это время философ находился в своем «расцвете» — около
40 лет от роду, и, исходя из этого, вычисляет примерное время его
рождения и смерти.
(8) Наконец, совершенно особого рода подспорьем был для
Диогена труд Деметрия Магнесийского (1 в. до н. э.) «Соименники»:
здесь не содержалось, по-видимому, ничего, кроме списков людей,
носивших одни и те же частые в Греции имена (Дионисий, Деметрий,
Гераклид, Апо.ч.-юдор и др.), с короткими справками, кто чем известен.
Легко понять, от каких опасных путаниц это спасало последующих
писателей.
(9) На этом эпоха исследователей кончается, и начинается эпоха
компиляторов, продолжающаяся от 1 в. до н.э. и до самого Диогена
Лаэртского. Некоторые из этих авторов занимались биографиями
философов специально (таков Диокл Магнесийский, 1 в. до н.э., в ко-
тором Ф. Ницше пытался усмотреть основной источник всего сочине-
ния Диогена), некоторые использовали этот материал в полуученых,
полуразвлекательных сочинениях смешанного содержания (Памфила
в 1 в. н.э., Фаворин Арелатский во II в. н.э.— ближайший по времени
из источников Диогена). Совершенно особую струю традиции пред-
ставляли собой сборники анекдотов и изречений знаменитых филосо-
фов, из которых Диоген тоже черпал щедрой рукой; точные его источ-
ники здесь совершенно неустаповимы.
(10) Столь же неустановимы (что гораздо досаднее) источники
самой интересной для нас части Диогенова материала — доксографи-
ческой. Общим истоком всех античных свидетельств было здесь
сочинение Феофраста «Мнения физиков» (в 18 книгах): о началах,
о богах, о мире, о небесных явлениях и т. д. Сокращения, извлечения
и переработки его делались в бесконечном количестве (опять-таки,
конечно, часто из вторых и третьих рук). Какое-то из этих сокращений
было в руках и у Диогена; мы располагаем некоторыми параллельны-
ми текстами этой доксографической литературы, но не располагаем
более ранними. Что же касается разделов об отдельных школах (о Пла-
тоне, о стоиках, о скептиках), то тут Диоген обычно брал какой-нибудь
общедоступный компендий учения соответствующей школы и излагал
его толково и добросовестно.
Произведения, поименованные в тексте «Жизнеописаний», приво-
дятся в указателе с их названием, а знак «ср.» используется, если
цитаты или ссылки, анонимные у Диогена, поддаются отождествле-
нию. К сожалению, Диоген не всегда предоставляет возможность
различить соименников и не всегда единообразно называет сочинения,
на которые ссылается; все это делает указатель лишь приблизитель-
ным.
Автодор (или Антидор) V 92
Александр   Полигистор   VIII
36;   «Преемства   (филосо-
фов)» 1 116; II 19, 106; III
4, 5; IV 62; VII 179; VIII
24; IX 61.
Алексид, «Анакилион» III 27;
«Меропида» III 27; «Олимпи-
одор» III 28: «llapacHT» III
28.
Алексон Миндский, «О ми-
фах» 1 29.
Алкей 1 31, 81.
Алкидамант IX 54; «О природе»
VIII 56.
Алпим, «К Аминту» III 9, 10,
II, 12, 17.
Алкмеон Кротонский VIII 83.
Амбрион, «О Феокрите» V II.
Аминсий II 28.
Амфий, «Амфикрат» III 27;
«Дексидемид» III 28.
Амфикрат,   «О   знаменитых
людях» II 101.
Анаксандрид, «Тесей» III 26.
Анаксилаид,  «О философах»
III 2.
Анаксилай 1 107.
Анаксилай,  «Богачки»,  «Ви-
ноградарь», «Цирцея»  III
28.
Анаксимен 1 40; II 4—5.
Анахарсис 1 105.
Андрон Эфесский 1 119; «Тре-
ножник» 1 30.
Антагор  Родосский  IV  21,
26-27.
Антигон II Гонат VII 7.
Антигон  Каристский  II  15,
136, 143; IV 22; V 67; VII
12, 188; IX 49, 110, III, 112;
«Жизнеописания» IV 17; «0
Зеноне» III 66; «О Пирро-
не» IX 62.
Антиклид,   «Об  Александре»
VIII II.
Антилеонт, «О сроках» III 3.
Аптиох Лаодикейский IX 106.
Антипатр Сидонский VII 29.
Антипатр Тарсийский VII 54,
55. 68; ср. VI] 84, 92; «О ду-
ше» VII 157; «О мире» VII
140, 142, 148; «О слове и
речи» VII 57; «О сущности»
VII 150; «Об определени-
ях» VII 60.
Антипатр Тирский, «О мире»
VII 139.
Антисфен Родосский Х 38, 39,
57;   «Преемства   (филосо-
фов)» 1 40; II 39. 98, 134:
VI 77, 87; VII 168; IX 6,
27, 35.
Антисфен   Афинский.    «Ге-
ракл» VI 103, 104, 105.
Антифонт, «О первых в доб-
родетели» VIII 3.
Апеллес, «Агриппа» IX 106.
Аполлодор  Афинский,  «Хро-
нология» 1 37, 74; II 2, 7,
44; III, 2; IV 23, 28, 45, 65;
V 9, 58; VI 101; VII 184;
VIII 52, 58, 90; IX 18, 24,
25, 41, 50, 56, 61; X 13, 14;
ср. 1 68, 95, 98, 121; II 3,
55; IX 1, 23, 34.
Аиоллодор   Кизикийский   IX
38.
Аполлодор Селевкийский VII
39, 41, 54, 64, 66, 84, 140,
157:   «Физика   (древних)»
VII 125, 135, 142, 143, 150:
«Этика» VII 102, 118, 121,
129.
Аполлодор Исчислитель 1 25;
VIII 12.
Аполлодор  Садовый   Тиранн
X 10, 13; «Жизнеописание
Эпикура» X 2: ср. X 25: «О
законодателях» 1 58; «О фи-
лософских школах» 1 60;
«Собрание учений» VI 181.
Аполлонид  Никейский,   «За-
мечания на Силлы» IX 109.
Аполлоний Тирский VII 1, 6,
24, ср. 28; «О Зеноне» VII 2.
Аполлофан VII 92; «Физика»
VII 140.
Аристагор  Милетский 1  II,
^•
Аристипп Киренский VIII 60;
«О роскоши древних» 1 26; II
23; III 29; IV 19; V 3. 39;
«О физиках» VIII 21.
Аристоксен 1 42, 108; II 19,
20; III 8, 37; IV 15; V 92;
VIII 1, 8. 14. 20. 21, 79. 82:
ср. VIII 46; «Воспитатель-
ные законы» VIII 15; «Жиз-
неописание Платона» V 35;
«Исторические записки» IV
40; «О Пифагоре и его уче-
никах» 1 118; «Разрознен-
ные заметки» 1 107.
Аристон Кеосский, «О Герак-
лите» IX 5; ср. II 22; IX II;
«Жизнеописание  Эпикура»
Х 14: ср. V 64.
Аристон Хиосский II 80; IV
33, 40; VII 160.
Аристотель 1 24, 98, 99; II
23, 26, 45, 55, 104; III 37, 80;
V 6, 7-8, 11-16, 39; Vlll
19, 34, 36, 51, 52, 63, 74; IX
25 54, 81; «Государственное
устройство делосцев» VIII
13; «О воспитании» IX 53;
«О магии» 1 1, 8: «О пифа-
горейцах» VIII 34; «О по-
этах» III 48; VIII 57; «О
философии» 1 8; «Обзор ри-
торов» II 104; «Поэтика»
II 46; «Софист» VIII 57;
«Этика» V 21.
Аристофан Византийский III
61; Х 13.
Аристофан II 20, 27; IV 19;
ср. II 28; «Облака» II 18;
«Герои» VIII 34.
Аристофон,     «Пифагореец»
VIII 38.
Аркесилай Питанский IV 30,
31, 44; V 41.
Артемидор, «Ответ Хрисиппу»
IX 53.
Архедем Тарсийский VII 68,
84, 88; «О голосе» VII 55;
«Об основах» VII 134, 136.
Архетим Сиракузский 1 40.
Архилох IX 71.
Архит III 21-22; VIII 79-80.
Архит Зодчий, «О механизме»
VIII 82.
Асканий Абдерский IX 61.
Афиней VI 14; VII 30; X 12.
Афинодор VII 68, 121, 149;
«Прогулки» III 3; V 36; VI
81; IX 42.
Ахаик, «Этика» VI 99.
Ахей, «Омфала» II 133-134.
Бион Борисфенский IV 52;
«Диатрибы» II 77.
Боэф VII 54, 143; «О приро-
де» VII 148; «О судьбе» VII
149.
Гекатей 1 9, II; «О египет-
ской философии» 1 10.
Гекатон VII 2, 91, 181; «Из-
речения» VI 4, 32, 95; VII
26, 172; «О благах» VII 101,
103, 127; «О добродетелях»
VII 90, 125; «О конечных
целях» VII 87, 102; «О не-
вероятном»  VII  124;   «0
страстях» VII 110.
Гераклид Поитийский 1  25,
98; II 43; VIII 4, 52, 71, 72;
IX  15;   «О  бездыханной
женщине» 1 12: ср. 1 67:
Vlll 61; «О болезнях» VIII
51, 60.
Гераклид Лемб II 113, 120,
135, 138, 143, 144; «Обзор
Сотионовых    «Преемств»»
(«Сокращение по Сотиону»)
V 79; VIII 7, 53; XI; ср.
Vlll 44, 58: «Обзор Сатпро-
вых «Жизнеописаний» » («Со-
кращение по Сатиру») Vlll
40; IX 26; ср. II 43;' III 26.
Гераклид Тарсийский VII 121.
Гераклит Эфесский 1 23, 76,
88; Vlll 6; IX 1, 2, 5, 7 и
сл„ 14, 73.
Гермарх X 15.
Гермипп Смирнский 1 72, 101,
106. 117; II 38, 109, 120, 142;
111 2; IV ^: V 41, 67, 78,
91; VI 2, 99; VII 184; VIII
1, 40, 41, 51, 56, 69, 85; IX
4, 27, 43; X 2, 15; «Жизне-
описания» 1 33; II 13, 55;
V 2; «О магах» 1 8: «О Пи-
фагоре» VIII 10; «О (семи)
мудрецах» 1 42; VIII 88;
«Об Аристотеле» V l.
Гермодор l 8; II 106; III 6;
«О науках» 1 2.
Геродот 1 22, 23, 68, 95; IX
34: ср. 1 9: Vlll 2.
Геродот, «О юности Эпикура»
X 4.
Гесиод VII 25; X 2.
Гиппарх IX 43.
Гиппчй Элидский 1 24.
Гиппобот V 90; VI 85, 102;
VII 25, 38; VIII 43, 51, 69,
72; IX 5, 40, 115; «О (фило-
софских) школах» 1 19; II
88; «Перечень философов»
1 42.
Гиппократ IX 73.
Гиппонакт 1 84, 88, 107; IV 58.
Главк Гегийский IX 38; ср.
VIII 52.
Главконид II 30.
Гомер 1 48; III 7; V 9; VIII
74; IX 67, 73; ср. II 35; III
5; IV 9, 46, 47, 64; VI 52,
53, 55, 57, 63, 66, 67, 90, 103;
VII 67, 114, 172, 183; IX 60,
65.
Даимах Платейский 1 30.
Дамон Киренский, «О филосо-
фах» 1 40.
Дарий IX 13-14.
Деметрий Византийский II 20,
21 и c.i.; V 83.
Деметрий Магнесийский II 52,
56, 57; VI 84, 88; IX 36; X
13; «Соименники» («О со-
именных писателях и поэ-
тах») 1 38, 79, 112; V 3, 75,
89; VI 79; VII 31, 169, 185:
VIII 84, 85; IX 15, 27, 35;
ср. 1 113; IX 40.
Деметрий Трезенский,  «Про-
тив софистов» VIII 74.
Деметрий Фалерский II 44;
«Апология Сократа» IX 15,
37, 57; «О старости» II 13;
IX 20; «Перечень архонтов»
1 22; II 7.
Демодик Леросский 1 84.
Демокрит Абдерский 1 22, 23;
IX 72, 106: «Малый Миро-
строй» IX 41.
Дидим  Халкентер,   «Застоль-
ные разговоры» V 76.
Диевхид, «О Мегарах» 1 57,
Дикеарх 1 40, 41; III 38, 46;
VIII 40; «Жизнеописания»
III 4.
Динарх,  «Об измене Ксено-
фонту» II 52.
Динон, «(Персидская) история»
1 8; IX 50.
Диоген Аполлонийский VI 81;
IX 57.
Диоген Вавилонский VII 39,
55, 56, 58, 84, 88: «О голосе»
VII 55, 57; «Учебник диа-
лектики» VII 71.
Диоген Синопский VI 23; VII
131; «Барс» VI 20.
Диоген из Птолемаиды VII
41.
Диоген Тарсийский, «Выбор-
ки» Х 97, 118, 119, 136, 138;
«Обзор эпикуровых нравст-
венных учений» Х 118.
Диодор Эфесский VIII 70.
Диодор, «Записки» IV 2.
Диодот IX 12, 15.
Диокл Магнесийский,  «Жиз-
неописания философов» II
54, 82; ср. VI 12, 13, 20, 36,
87, 91, 99, 103; VII 162, 166,
179, 181; IX 61, 65; X 12;
«Обзор (философов) » VII 48;
X II.
Дионисий Галикарнасский X
4.
Дионисий Перебежчик V 92.
Дионисий II Сиракузский IV
2.
Дионисий   Халкедонский   II
106.
Дионисий, «Критика» 1 38.
Дионисий VI 43.
Дионисий VIII 47.
Дионисодор II 42,
Диоскурид, «Записки» 1 63.
Диотим Х 3.
Дурид 1 22, 74, 82, 89; II 19;
«О живописи» 1 38; «Часы»
1 119.
Еванф Милетский 1 29.
Евбул,   «Продажа   Диогена»
VI 30.
Евбулид II 41; «О Диогене»
VI 20.
Евдем Родосский 1 9; «Исто-
рия астрономии» 1 23.
Евдокс   Кпидский,   «Объезд
Земли» 1 8, 29; VIII 90; IX
83.
Евдром VII 39, 40; «Начала
этики» VII 40.
Евмел, «История» V 6.
Евполид, «Льстецы» IX 50;
«Невоеннообязанные» III 7.
Еврипид, «Андромеда» IV 29;
«Беллерофонт» IV 26; «Ик-
сион» IX 55; «Ликимний»
III 63; «Паламед» II 44;
«Фаэтон» II 10; «Электра»
VII 172; ср. 1 56; II 33, 78;
III 6; IV 35, 51; V 3; VI 36,
55, 98, 104; VII 22, 179, 182;
IX 60, 71.
Евтифрон 1 107.
Евфант, «История» II 141.
Евфорион III 37.
Зевксид, «Двоякие рассужде-
ния» IX 106.
Зенодот VII 30.
Зенон Китийский VII 8-9, 84,
110, 120, 127, 148, 149, 150,
157; VIII 48; «Государство»
VII 121, 129, 131; «Изрече-
ния» VI 91; «О страстях»
VII 110; «О сущности» VII
134; «О целокупности» VII
136, 142, 143, 145, 153; «0
человеческой природе» VII
87; «Об учении» VII 39,
40.
Зенон Тарсийский VII 41, 84.
Зенон Элейский IX 72.
Зоил из Перги VI 37.
Идоменей II 19, 60; III 36;
«О сократиках» II 20.
Иероним Родосский 1 27; II 26;
VIII 21, 57, 58; IX 16, 112;
«О воздержании от сужде-
ний» II 105; «Разрознен-
ные заметки» 1 26; II 14.
Ион Хиосский 1 120; II 23;
«Триады» VIII 8.
Исидор Пергамский VII 34.
Истр Александрийский И 59.
Каллий, «Пленники» II 18.
Каллимах 1 80; II III; IX 17,
23; «Таблицы» VIII 86; «Ям-
бы» 1 23, 25, 28 II ел.
Карнеад X 26.
Кассий VII 32, 34.
Кеней IV 2.
Керкид Мегалопольский (или
Критский), «Мелиямбы» VI
76 и ел.
КлеанфУИ 41, 84, 89, 91, 92, 127,
128, 139, 142, 157; «О день-
гах» VII 14; «О наслажде-
нии» VII 87; «Об атомах»
VII 134.
Клеарх из Сол 1 30, 81; «О
воспитании» 1 9; «Похваль-
ное слово Платону» III 2.
Клеобул 1 89-93.
Клеомен, «Педагогик» VI 75.
Клеон III 61.
Клитарх 1 6.
Клитомах, «О школах» II 92.
Кратет II 126; VI 85, 86, 92,
98.
Кратин,  «Архилохи»  1  12;
«Клеобулины» 1 89; «Хиро-
ны» 1 62,
Кратин (младший), «Лжепод-
кидыш» III 28; «Пифагорей-
ки» VIII 37; «Тарентинцы»
VIII 37.
Криний VII 62, 68, 76; «Учеб-
ник диалектики» VII 71.
Кротон, «Водолаз» IX 12.
Ксанф Лидийский 1 2; VIII
63.
Ксенофан Колофонский 1 23,
III; VIII 36: IX 19. 72.
Ксенофонт Афинский II 19,
29, 45; IV 15; «Воспомина-
ния о Сократе» («Нравст-
венные записки») III 34;
«Пир» II 31, 32; IV 14.
Л икон V 16.
Ликон V 65, 66, 69—74.
Ликофрон, «Менедем» II 140.
Писаний VI 23.
Лисид Тарентский VIII 42.
Лисий, речь «Против Никида»
1 55.
Лобон Аргосский 1 34, 112.
Манефон, «Краткая естествен-
ная история» 1 10.
Меандрий Милетский 1 28, 41.
Меланфий, «О живописи» IV
18.
Мелеагр, «О мнениях» II 92.
Менандр.   «Конюх»  VI  83:
«Сестры-близнецы» VI 93; ср.
V 8: VII 68.
Менедем Эретрийский II 141,
142, 144.
Менипп, «Продажа Диогена*
VI 29
Менодот II 104; IX 115.
Метродор Лампсакский II II.
Метродор   Лампсакский,   «О
знатности» Х 1; «Тимократ»
Х 136.
Метрокл VI 31, 33, 34; «Из-
речения» VI 33.
Мимнерм 1 60.
Миний 1 27.
Мкрониан Амастрийский «(Ис-
торические)  сравнения»  1
115; III 40; IV 8, 14; V 36; X 3.
Мнесимах (или Мнесилох) II
18; «Алкмсон» VIII 37.
Мнесистрат Фасосский,  «По-
собия по упражнениям» III
47.
Неанф Кизикийский 1 3, 4,
99; III 25; VI 13; VIII 55,
58, 72; IX 4.
Николай X 4.
Никомах VIII 88.
Нумений IX 68.
Олимпиодор VI 23.
Онетор II 114; «Наживаться
ли мудрецу?» 1119.
Памфила 1 24, 68; «Записки»
1 76, 90, 98; II 24; III 23;
V 36.
Панэтий Родосский II 64, 85;
III 37; VII 41, 92, 128, 142,
149, 163; «О бодрости» IX
20; «О школах» II 87.
Парменид 1 107; VIII 14; IX
22.
Пасифонт Эретрийский II 61.
Периандр 1 99, 100.
Персей II 61: VII 120; «За-
стольные записки» VII l;
«Уроки этики» VII 28.
Писистрат Эфесский II 60.
Писистрат 1 53—54.
Питтак 1 78, 81.
Пифагор VIII 49-50; «О при-
роде» VIII 6; «Копиды» VIII
8; «Священное слово» VIII
7.
Платон 1 22, 30, 99; II 29; III
13, 15, 29, 30, 31, 32, 33, 41-
43, 61; V 39; VII 131; VIII 81:
IX 40, 72; «Апология» II 39,
45: ср. III 34. 37: «Государст-
во» VIII 83: ср. III 34: «Евфп-
дем» II 30; IX 53; «Законы.
III 3, 9, 34, 40; «Менон»
II 38: «Нравственные запис-
ки» III 44: «О душе» II
55, 65; III 36, 37; «Парме-
нид» IX 25; «Пир» II 28;
«Протагор» 1 41, 77, 108; IX
50; «Соперники» III 4; «Со-
фист» IX 25; «Федон» II
42; «Федр» III 25; IX 25;
«Феэтет» II 18; IX 51.
Плутарх IX 60; «Жизнеописа-
ние Лисандра и Суллы» IV
4.
Полемон II 104; III 46; IV 58;
V 85.
Полиевкт VI 23.
Полпкрит Меидейский, «О Ди-
онисии» II 63.
Посиднпп, «Перевезенцы» VII
27.
Посидоний из Апамеи VII 39,
62, 87, 92, 103. 128, 142, 157:
X 68: ср. VII 41, 84, 146:
X 4; «Метеорология» VII
152; «О богах» VII 138, 139,
148; «О гадании» VII 149;
«О критерии» VII 54; «0
конечных целях» VII 87;
«О мире» VII 142; «О над-
лежащем» VII 124, 129; «0
небесных   явлениях»   VII
135, 144; «О слоге» VII 60;
«О судьбе» VII 138, 149: «По-
ощрение» VII 91, 129: «Рас-
суждение о физике» VII
134, 140, 143, 144. 145, 153:
ср. VII 154; «Рассуждение
об этике» VII 91.
Потамон, «Первоосновы» 1 21.
Праксифан Родосский III 8.
Протагор IX 51; «Противоре-
чия» III 37.
Сабин III 47.
Сатир 1 68, 82; II 26; III 9;
VIII 58, 59, 60; «Жизнеопи-
сании» («Обзор Сатировых
«Жизнеописаний» ». «Сокра-
щение по Сатиру») II 12,
43; III 26; VI 80; VIII 40,
53, 58; IX 26.
Секст Эмпирик IX 87.
Селевк IX 12; «О философии»
III 109.
Силен  из  Калатии,   «Исто-
рия» II II.
Силл, «Введение к догмам»
VII 39.
Симонид Кеосский 1 76, 90;
IV 45: ср. VIII 65.
Сократ II 42.
Солон 1 47, 49, 50, 52, 61, 64-
67.
Сосибий Лаконский 1 115.
Сосикрат Родосский 1 38, 49,
62, 75, 95, 101, 106; VI 82;
VII 163: «Преемства» 1 107;
VI 13, 80; VIII 8.
Сосифей VIII 173.
Сотион 1 98; II 85; IX 5, 18,
20, 21, 115; «Диокловы опро-
вержения» X 4; «Преемст-
ва (философов)», («Обзор
Сотионовых    «Преемств»»,
«Обзор Сотиона», «Сокраще-
ние по Сотиону») 1 1; II
12, 74; V 79, 86; VIII 7, 53, 86;
X 1: ср. 1 7; II 85; VI 26,
80; VIII 44, 58; IX 110,
112.
Софил, «Свадьба» II 120.
Софокл, «Эномай» IV 35: ср.
II 82; X 137.
Сневсипп, «О философах» IX
23; «Платонова тризна» III
2.
Стесиклид Афинский, «Пере-
чень архонтов и олимпий-
ских победителей» II 56.
Стратон V 60—64.
Сфер VII 159.
Схолии к Платону 1 37.
Телавг VIII 53, 55, 74.
Тимей VIII 10, 64, 72; «Исто-
рия» VIII II, 51; ср. 1 114;
VIII 54, 60, 66, 71.
Тимократ X 4; «Дион» VII
2; «Развлечения» X 6.
Ti.MOH Флиунтский II 55, 62,
66, 107, 126; III 7, 26; IV
33, 34, 42; V II; VI 18; VII
16, 161, 170: VIII 67; IX 6,
18, 23, 25, 40, 52, 69, 107;
«Аркесилаева тризна»  IX
115; «Образы» IX 65, 105;
«О чувствах» IX 105; «Сил-
лы» 1 34; II 6, 19; VII 15;
VIII 36; IX 65; ср. X 3;
«Пифон» IX 64, 67, 76, 105;
«Ямбы» IX 110.
Тимонид, «История» IV 5.
Тимофей Афинский, «Жизне-
описания» III 5; IV 4; V l;
II l.
Фаворин Арелатский II 40;
III 37; V 41; VIII 48; IX
29, 87; «Записки» 1 79; II
23, 39; III 20, 25, 40, 48, 62;
IV 5; V 21, 76; VI 89; VIII
12, 53, 63, 73, 90; IX 20, 23;
«Разнообразная история» II
l, II, 20, 38; III 3, 19, 24,
57; IV 54, 63; V 5, 9, 77; VI
25, 73; VIII 12, 15, 47, 83;
IX 23, 34, 50.
Фалес Милетский 1 43, 44.
Фаний,   «Уроки   Посидония»
VII 41.
Фанодик 1 31, 82. 83.
Фений из Эреса II 65; «0 co-
кратиках» VI 8.
Феодор Безбожник, «О шко-
лах» II 65.
Феодор, «Против Эпикура» Х
5.
Феодосии, «Скептические гла-
вы» IX 70.
Феокрит Хиосский V 11.
Феопомп 1 109, 116; III, 40;
VI 146; «Удивительные исто-
рии» 1 115, 117; «История
Филиппа» 1 8.
Феопомп, «Гедихар» III 26.
Феофан, «О живописи» II 104.
Феофраст V 37. 51-57: VIII
48, 55; IX 6; «Мегарик» VI
22; «Обзор» IX 21; «Физи-
ка» IX 22.
Ферекид 1 119, 122.
Феэтет IV 25; VIII 48.
Филарх IX 115.
Филемон VI 87; «Философы»
VII 27; ср. II 25.
Филипп Мегарский II 113.
Филодем X 3: «Сочинения о
философах» X 24.
Филон Афинский IX 67.
Филон III 40.
Филохор II 44; IX 55.
Флегоит, «О долгожителях» 1
III.
Фрасилл III 1, 56, 57; IX 37,
38, 41, 45.
Фриних IV 20.
Хамелеон III 46; V 92.
Херил 1 24.
Хилон 1 71, 73.
Хрисипп VII 39, 40, 57, 62,
68, 79, 84-89, 92, 102, 127,
129, 143; «Диалектика» VII
71; «Диалектические опреде-
ления» VII 65; «О богах»
VII 148; «О вещах, которые
сами по себе не предпоч-
тительны» VII 188; «О га-
дании» VII 149; «О государ-
стве» VII 34, 131, 188; «О
добродетелях» VII 125, 127;
«О древних философах при-
роды» VII 187; «О душе»
VII 50; «О шизни» VII 121,
129; «О конечных целях»
VII 85, 87, 91; «О любви»
VII 130; «О наслаждении»
VII 103; «О правильности
словоупотребления Зенона»
VII 122; «О прекрасном»
VII 101, 128; «О провиде-
нии» VII 138, 139; «О пу-
стоте» VII 140; «О справед-
ливости» VII 129, 188; «О
средствах к жизни» VII 188;
«О страстях» VII III; «О
судьбе» VII 149; «Об опре-
делениях» VII 60; «Об уче-
нии» VII 39, 54; «Послови-
цы» VII 1; «Пособия по фи-
зике» VII 140; «Физика»
VII 39, 54, 55, 134, 136, 142,
150, 151, 159; «Этические
разыскания» VII 120.
Элевсий, «Об Ахилле» 1 29.
Эмпедокл VIII 43, 59, 61, 63,
65, 66, 76, 77; IX 73; «Очи-
щения» VIII 54.
Энесидем Кносский IX 62, 87,
102: ср. IX 107; «Введение
к Пиррону» IX 78; «Об ис-
следовании» IX 106; «Пир-
роновы  рассуждения»   IX
106; «Против мудрости» IX
106.
Эпиктет Х 6.
Эпикур II 87, 89; III 61; VII
5, 9; IX 53, 106, 137, 138;
X 2, 4, 5, 6, 7, 8, II, 12, 13,
14, 16-21, 22, 23, 31, 34-
38, 56, 66, 84-116, 117-118,
118-121a, 122-135; «Боль-
шой обзор» X 39, 40, 73;
«Главные мысли»  X 31,
139—154; «Малый обзор» X
135; «Метродор» X 23; «0
предпочтении и избегании»
X 136; «О конечной цели»
Х 6, 136; «О природе» Х 39,
40, 73, 74, 91, 96, 119; «О ри-
торике» X 13; «Об образе
жизни» X 119, 136; «Пир»
X 119; «Сомнения» X 119;
«Тимократ» X 23.
Эпименид 1 113.
Эпихарм III 10, 14, 16, 17;
VIII 78.
Эрасистрат VII 186.
Эратосфен 1 114; IV 52; VI
88; VIII 47; «К Батону»
VIII 89; «О богатстве и бед-
ности» VIII 51: «О древней
комедии» VII 5: «Олимпий-
ские победители» VIII 51.
Эсхин II 63, 65.
Эфор 1 40, 41, 96, 98; II 54.
Юст Тивериадский,  «Венок»
II 41.
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Год в Древней Греции начинался с середины лета, поэтому большин-
ство дат, указываемых древними писателями, колеблется между
двумя смс/кпыми годами нашего летосчисления. Такие даты при-
ведены в таблице к одному году лишь приблизительно. Датировка
по олимпиадам (ол. 35,1 = 1-й год 35-й олимпиады и т. п.)
указана лишь там, где она приведена Диогеном Лаэртским. Аттичес-
кий год делился на 12 месяцев, носивших следующие названия:
гекатомбеон (наш июль — август), метагитнион (август — сен-
тябрь), боэдромион (сентябрь — октябрь), пианепсион (октябрь —
ноябрь),   мемактериои   (ноябрь—декабрь),   посидеон   (де-
кабрь—январь),   гамелион   (январь—февраль),   анфестерпон
(февраль—март), элафеболион (март—апрель), мунихион (ап-
рель — май), фаргелион (май — июнь), скирофориоп (июнь —
Время семи мудрецов
640 (ол. 35,1) или 624 (ол. 39,1) — род. Фалес Милетский (1 37)
628—625 (ол. 38) — приход к власти («расцвет») Периандра Коринф-
ского (1 98). Его современник—Фрасибул Милетский (1 98),
покровитель Фалеса (1 27)
621 — законы Драконта в Афинах (1 56)
612 (ол. 42,1) — расцвет Пнттака Митиленского:
рапна Меланхра (1 74, 79)
Ок. 610 (ол. 42,3) - род. Анакспмандр (II 2)
Ок. 607 — война Афин с Митиленами, единоборстцо Питтака с
Фрипоиом (1 79)
Ок. 600 — война Афин с Мегарами за Саламин по призыву Солона
(1 46-48)
596—593 (ол. 46) — Эпименид очищает Афины от скверны (1)
594 (ол. 46,3) — законы Солона в Афинах (1 62)
590—580—тпранння Питтака в Митиленах (1 74); Алкей и Сап-
фо — его соврояекнчкн
588—584 (ол. 48) — скиф Анахарснс n Афинах (1 101)
585 — расцвет Фалсса: он предсказывает солнечное затмение во вре-
мя войны Лидии и Мидии. Род. Аиакспмен
561
584 — ум. Псриаидр Коринфский (1 95)
582 (ол. 49,3, архонт Дамасий) — легенда о трснолкнике, который
помог определить семерых мудрецов (1 22, 28—33)
572—569 (ол. 52) — расцвет баснописца Эзопа, современника Хило-
на (1 72)
570 (ол. 52,3) - ум. Ппттак (1 79). Род. Пифагор
561 — первая тираиння Писистрата в Афинах, Солон выступает про-
тив него (1 49)
560—557 или 556—553 (ол. 55— 56) — Хилон — эфорвСнарте (1 68)
560—546 — царь Крез Лидийский, покровитель семи мудрецов
559 — ум. Солон
Время досократиков
546 (ол. 58,3) — война Креза с Киро.м; Фалес помогает Крезу перей-
ти Галис (1 37—38). Взятие Сард Киром. Смерть фалеса и Ана-
ксимандра (II 2), расцвет Анаксимена (II 3)
544—541 (ол. 59) — расцвет Ферекида Сиросского (1 121). Пифа-
гор — его ученик (VIII 2)
540—536 (ол. 60) — расцвет Пифагора (VIII 45). Расцвет Ксенофа-
па Колофонского (IX 20)
Ок. 532 — Поликрат — тиранн Самоса. Пифагор уезжает в Италию
(VIII 3)
528-525 (ол. 63) - ум. Анаксимен (II 3)
511 — война Кротона против Сибариса, предпринятая пифагорей-
цами
509 — реформы Клисфена, установление демократии в Афинах
504—500 (ол. 69) — расцвет Гераклита (IX 1). Расцвет Парменида
(IX 23)
500—497 (ол. 70) — ум. Ферекид (1 122). Расцвет Эпихарма
(VIII 78). Род. Анаксагор (II 7)
499—494 — ионийское восстание против персов
497 (ол. 70,4) -ум. Пифагор (VIII 39-41)
490 — поход персидского флота на Грецию, битва при Марафоне
Ок. 484 — род Эмпедокл (VIII 74). Род. Протагор (IX 56)
480 (ол. 75,1) — Ксеркс идет походом на Грецию и гостит в Абдерах
у отца Демокрита (IX 34). Битвы при Фермопилах и Саламине.
Анаксагор приезжает в Афины (II 7). Род. трагик Еврипид (II 45)
479 — битва при Платее, освобождение Греции от персов
478 — афинский морской союз
Ок. 473 — ум. Ксенофан Колофонский
470 (ол. 75,1) или 468 — падение метеорита, истолкованное Анакса-
гором (II II). Род. Демокрит (по Фрасиллу) (IX 41)
469 (ол. 77,4) - род. Сократ (II 44)
464—460 (ол. 79) — расцвет Зенона Элейского (IX 29)
460—457 (ол. 80) — род. Демокрит (по Аполлодору) (IX 41)
458 — «Орестся» Эсхила
Время Сократа
Ок. 450—расцвет Левкиппа, расцвет Анаксагора (II 12); Диоген
Лполлонийскпй — современник Анаксагора (IX 57). АрхелаН в
Афинах, у него учится Сократ (II 16)
444—429 — Перикл во главе Афин. Строительство храмов афинского
акрополя
444—441 (ол. 84) — основание Фурий в Италии. Историк Геродот в
Фуриях. Расцвет Протагора: он пишет законы для Фурий
(IX 5U). Расцвет Эмпедокла (VIII 74)
441 — расцвет Мелисса (IX 24): он — начальник флота на Самосе,
восставшем против Афин
436 — род. Исократ, оратор и педагог
432 — Евклид Мегарский учится у Сократа (II 30)
431 — начало Пелононнссской войны между Афинами и Снартой.
Процесс Анаксагора в Афинах (II 12)
430 — Сократ в походе под Потидеей (III 23)
429 — чума в Афинах (II 25). Смерть Перикла. Род. Платон (по Не-
анфу) (III 2)
428 (o.i. 88,1) — ум. Анаксагор вЛампсаке (II 7). «Ипполит» Еври-
пида
Ок. 428 — «Царь Эдил» Софокла
427 (ол. 88,2) — софист Горгий Леонтинский, ученик Эмпедокла,
приезжает в Афины с посольством. У него и у Протагора учится
Антисфен (VI 1; IX 53). Род. Платон (по Аполлодору) (III 2)
426 — Антисфен участвует в битве при Танагре (VI 1)
424 — уходит в изгнание историк Фукидид. Сократ в битве при Де-
лии спасает Ксенофонта (II 22)
424—421 (ол. 89) — расцвет «сократовой школы» (II 59). Ум. Эм-
педокл (VIII 74)
423 — «Облака» Аристофана (1-я редакция) с насмешками над Со-
кратом
422 — Сократ в походе под Амфиполем (II 22). Сократ на пиру Кал-
дня, описанном Ксенофонтом
421 — Никиев мир между Афинами и Спартой
416 — Сократ на пиру Агафона, описанном Платоном (II 28). Ари-
стипп приезжает в Афины учиться у Сократа
^15—413 — сицилийский поход афинян. Возобновление Пелопоннес-
ской войны
411 — правление Четырехсот в Афинах; осуждение, бегство и смерть
Протагора (IX 54)
407 — Платон становится учеником Сократа (III 6)
Ок. 407 — род. Спевсипп
406 — битва при Аргинусах, суд над афинскими стратегами: Сократ
голосует за их оправдание (II 24). Смерть Софокла и Еврипида
(II 44)
405 — битва при Эгоспотамах, поражение Афин в ПелопонпесскоИ
войне
405—367 — Дионисий Старший у власти в Сиракузах
404—403 — тиранния «Тридцати» в Афинах (II 19; III 1)
403 — восстановление демократии в Афинах. Смерть Крития, тиран-
на и софиста, дяди Платона
401 (ол. 91,4) — расцвет Ксенофонта: его поход в Азию с Киром
Младшим (II 50, 55)
400 — Федон, выкупленный из рабства, становится учеником Сократа
(II 105)
Конец V в.— пифагореец филолай обнародует пифагорейские книги
«О природе» (VIII 84)
Время Платона
399 (ол. 95,1) — казнь Сократа (II 44), Платон и другие сократики
временно укрываются в Мегары к Евклиду (II 106; III 6);
Аристипп на Эгине (III 36), Федон в Элиде (II 105)
399—361 — царь Агесилай в Спарте, покровитель Ксенофонта
Ок. 396 — род. Ксенократ
395—386 — Коринфская война против Спарты; Платон в ней участ-
вует (III 8)
394—КсенофонтвозвращаетсявГрециюсвойскомАгесилая (II 51)
393 — восстановление афинских стен Кононом (II 39)
Ок. 390 — «Обвинение Сократа» Поликрата. «Воспоминания о Со-
крате» Ксенофонта. Антисфен начинает учить в Киносарге
(VI 13)
389 — первая поездка Платона в Сицилию (III 6), знакомство его с
Архитом
388 — продажа Платона в рабство на Эгипе (III 19). Платон возвра-
щается в Афины и начинает учить в Академии (III 7)
387 — Анталкидов мир между Спартой и ее противниками
384 (ол. 99,1) — род. Аристотель (V 9). Род. оратор Демосфен
380 — «Панегирик» Исократа
Ок. 380 — ум. сократик Евклид Мегарский. Род. Стилыюн. Диоген
приходит учиться к Антисфену (VI 21)
379 — демократический переворот в Фивах при участии Эпамипонда,
ученика пифагорейца Лисида (Порф., 55)
Ок. 379 — «Пир» Платона
378 — восстановление афинского морского союза
376 — ум. Антисфен (VI 18)
372 — битва при Левктрах: конец спартанской гегемонии
370 — фиванцы в Пелопоннесе, основание Мегалополя, Платон при-
564
глашен в законодатели города (III 23). Ксенофонт на год скры-
вается из Скиллунта в Коринф (II 53)
Ок. 370 — ум. Демокрит. Род. Феофраст
368—364 (ол. 108) — расцвет Евдокса, пифагорейца и платоника
(VIII 90)
367—357 и 346—343 — Дионисий Младший у власти в Сиракузах.
366 — вторая поездка Платона в Сицилию (III 71). Он встречает там
Аристиппа и Диогена; Евдокс замещает его в Академии. Аристо-
тель (V 6) и Гераклид (V 86) приходят учиться в Академию
365 — Платон возвращается в Афины
Ок. 365 — умирают Антисфен в Афинах, Аристипп в Кирсне, Евклид
в Мегарах. Диоген после смерти Антисфена живет то в Корин-
фе, то в Афинах. Евбулид, преемник Евклида, учит Демосфена
(II 108). Род. Пиррон
362 — битва при Мантинее, смерть Грилла, сына Ксенофонта (II 54)
361 — третья поездка Платона в Сицилию в сопровождении Спев-
сиппа и Ксенократа; Гераклид Понтийский замещает его в Ака-
демии (III 23; IV 8). Пифагореец Архит выручает Платона
(III 22; VIII 79)
360 — Платон возвращается в Афины
359 (ол. 105,1) — ум. Ксенофонт в Коринфе (II 56). Филипп — царь
Македонии (II 56)
Ок. 357 — ум. Демокрит (по Гиппарху IX 43)
356 — Дион, ученик Платона, приходит к власти в Сиракузах; Спев-
сипп — его спутник. Род. Александр Македонский
353 — гибель Диона, стихи Платона на его смерть (III 30)
Ок. 350 — ум. сократики Эсхин и Федон и платоник-пифагореец Ев-
докс (III 90). Род. Деметрий Фалерский
348 — Филипп Македонский отвоевывает у Афин Олинф
Время Аристотеля
347 (ол. 108,1) — ум. Платон (II, 3, 40) . Спевсипп во главе Академии
(IV 1). Аристотель и Ксенократ уезжают в Атарней к Гсрмпю.
По-видимому, там к Аристотелю приходит учиться Феофраст
346 — Филократов мир, контроль Филиппа над Грецией. Первая фи-
липпика Демосфена
345 (ол. 108,4) — Аристотель (и феофраст?) в Митиленах (V 9)
342 (ол. 109,2) — Аристотель при дворе Филиппа Македонского как
учитель Александра (V 10)
341 (ол. 109,3) — род. Эпикур (X 14). Род. комедиограф Менандр
340-337 (ол. 110) - расцвет Анаксарха (IX 58)
339 (ол. 110,2) — ум. Спевсипп. Ксенократ во главе Академии (IV 3,
14); Гераклид Понтийский спорит с ним за главенство, а потом
возвращается в Гераклею
338 — битва при Херонее, закрепление власти Македонии над Греци-
ей. Диоген в македонском плену (? VI 43); Ксечократ в посоль-
стве от афинян к Филиппу (IV 9). Смерть Исократа
336 — смерть Филиппа, воцарение Александра Македонского. Рас-
цвет скептика Пиррона. Род. Зенон Китийский
335 (ол. 111,2) — поход Александра в Грецию, разорение Фив; он
встречается с Диогеном (? VI 38) и гостит у киника Кратета
(V 88) . Аристотель возвращается в Афины и учит вЛикее (V 10)
334 — Александр отправляется в поход против Персии; среди его
спутников— Каллисфен (V 4), Онесикрит (VI 84), Апаксарх
(IX 58), Пиррон (IX 61)
332 — основание Александрии
331 — победа Александра над персами при Гавгамслах, Род. Клеанф
(VII 176)
327 — Каллисфен казнен Александром (V 5)
325 — Эпикур впервые приезжает в Афины (X 1)
324 — Александр требует от греков божеских почестей, Диоген вы-
смеивает его (VI 63). Гарпал, казначей Александра, укрывается
в Афинах; начало политической деятельности Деметрия Фалер-
ского (V 75)
323 (ол. 114,3) — ум. Александр в Вавилоне и Диоген в Коринфе
(VI 79). Расцвет киника Кратета; Гиппархия и Метрокл — его
ученики. Возмущение в Афинах против сторонников Македонии;
Аристотель уезжает в Халкиду (V 10)
322 — Ламийская война; Ксенократ и Деметрий Фалерский в посоль-
стве греков к Антипатру Македонскому (IV 9). Гибель Демос-
фена. Аристотель умирает в Халкиде (V 10); Феофраст во главе
Ликея (V 36). Афиняне изгнаны с Самоса, Эпикур переезжает в
Колофон (X 1)
Ок. 320 — Анаксарх замучен Никокреонтом Кипрским (IX 59). Род.
скептик Тимон Флиунтский
Время Зенона и Эпикура
317—298 — Кассандр, сын Антипатра, правит Македонией и держит
под контролем Грецию; он — покровитель Деметрия Фалерско-
го, Феофраста, Евгемера
317—307 — Деметрий Фалерский — правитель Афин (V 75). При нем
в Афинах живут Феодор Безбожник (II 101, 119), киник Кратет
(VI 90), у которого учится Бион (IV 10), его друг — комедиог-
раф Менандр (V 79). Менедем учится в Мегарах у Стильпона, а
потом основывает эретрийскую школу (II 126)
314 (ол. 116,2) —ум.Ксенократ;ПолемонвоглавеАкадемии (IV 16),
Род. Аркесилай. Зенон Китийский в Афинах учится у Кратета и
Стильпона (VII 4-5; II 120)
ок. 310 — ум. Гераклид Понтийский в Гераклее (V 90)
308 — Птолемей Египетский в Мегарах встречается со Стильпоном
(II 115). Смерть Диодора Кроноса после спора со Стильпоном
(II 112)
309 — Эпикур учит в Митиленах и Лампсаке (X 15)
307 — война Деметрия Полиоркета против Кассандра. Падение Де-
метрия Фалерского в Афинах, восстановление демократии; де-
крет Софокла против философов (V 38). Деметрий Фалерский
бежит в Фивы к кинику Кратету. Стильпон в Мегарах беседует
г Демстрием Полиоркетом (II 115)
306—302 — Греция под контролем Деметрия Полиоркета; он покро-
вительствует Стильпону в Мегарах и Менедему в Эретрип
(II 115, 140)
306—283 — Птолемей 1 Сотер в Египте; он — покровитель Деметрия
Фалерского и Стратона
306—281 — Лисимах во Фракии (и в 288—281 — в Македонии); при
его дворе послы: от Эретрии — Менедем (II 140), от Птоле-
мея — Феодор Безбожник, который спорит здесь с Кратетом и
Гиицархисй (II 102; VI 97)
306 — Эпикур приезжает в Афины и начинает учить в Саду (X 2)
ок. 300 — Зенон начинает учить в Пестрой Стое (VII 5). Ум. Стиль-
пон. Расцвет скептика Пиррона Элидского; у него учится Тимон.
Менедем во главе Эретрии (II 140). «Биографии философов»
перипатетика Аристоксена; «Учения физиков» Феофраста
298 — смерть Кассандра, междоусобная война в Македонии и Гре-
ции: Афины под властью Деметрия Полиоркета. Деметрий Фа-
лерский бежит из Фив в Египет (V 78); там же — Стратон как
учитель Птолемея II и киренаики Анникерид и Феодор Безбож-
ник (V 78)
286
285-
288 — восстание Афин против Деметрия Полиоркета; он осаждает
Афины, Кратет-академик в посольстве склоняет его к миру
(ол. 123.3) — ум. Феофраст; Стратон во главе Ликея (V 68)
-246 — Птолемей II Филадельф в Египте, покровитель Тпмона.
Расцвет александрийского Мусея, организованного по инициати-
ве Деметрия Фалерского; Каллимах составляет «Таблицы» с ка-
талогами сочинений всех философов. Тимон сотрудничает с але-
ксандрийскими поэтами и филологами (IX 113). Феодор Без-
божник возвращается в Кирену к царю Маге (308—258) (II 103)
283—239 — Антигон II Гонат (сын Деметрия Полиоркета) в Македо-
нии, покровитель Зепона, Персея и Менедема (II 127, 143—144;
VII 8)
Ок. 280—ум. в Египте опальный Деметрий Фалерский (V 78).
Совместная жизнь в Афинах академиков Полемона, Крантора,
Кратета и Аркесилая (IV 22). Клеанф приходит учиться к Зе-
нону (VII 168). Род. Хрисипп
278 — победа Антигона над галлами при Лисимахии, декрет Менеде-
ма в его честь (II 142)
277 — ум. Метродор, ученик Эпикура (X 23)
Ок. 275 —ум. академик Крантор (IV 25). Стоик Аристон Хиосский
отлагается от Зенона и сближается с Полемоном (VII 161). Стоик
Персей — воспитатель наследника при дворе Антигона (VII 36);
там же — Бион Борисфенит (IV 46). Тимон поселяется в Афи-
273 — Менедем изгнан из Эретрии в Ороп, а затем ко двору Антиго-
на; ссоры его с Персеем (II 142—144)
271 (ол. 127,2) - ум. Эпикур (X 15)
Ок. 270 — ум. скептик Пиррон
268 — ум. Стратон; Ликон во главе Ликея (V 68)
267 — ум. Полемон; Кратет и вскоре вслед за ним Аркесилай во гла-
ве Академии (IV 21, 32)
Ок. 265—ум. Менедем, возвращенный Антигоном в Эретрию (II 143)
264—ум. Зенон Китийский; декрет афинян в его честь (VII II).
Клеанф во главе Стой (VII 176)
221 — битва при Селласии, поражение Клеомена, укрепление ма-
кедонской власти над Грецией
221—203 — Птолемей IV Филопатор в Египте, покровитель Сфера
(VII 177)
Ок. 220 — «Биографии философов» Антигона Каристского
216 — Лакид слагает руководство Академией; Телекл во главе Ака-
демии (IV 59, 62)
Ок. 213 — род. Карнеад
211—205 и 200—197 — первые войны Рима с Македонией
208—204 (ол. 143) — ум. Хрисипп (VIII 184). Зенон Тарсийский во
главе Стоп
206 — ум. Лакид
Ок. 200 — «Биографии» Гермиппа и Сатира; «Преемства филосо-
фов» Сотиона и Гиппобота
197 — победа римлян над македонянами при Киноскефалах
196 — «освобождение Греции» Титом Фламинином; Греция — под
контролем Рима
Время Хрисиппа
263—241 — царь ЕвменПергамский, покровитель Аркесилая (IV 38)
261 — подавление восстания Афин против Македонии (Хремонидова
война); Гиерокл, покровитель Аркесилая,—комендант Пирея
(IV 39)
Ок. 260 — Хрисипп приходит учиться к Клеанфу (VII 179). Аристон
Хиосский во главе отдельной школы, его споры с Аркесилаем
(VII 162). Расцвет стоика Эрилла (VII 165)
Ок. 250 — расцвет киника Мениппа Гадарского (VI 99). Мегарик
Евфант — воспитатель будущего царя Антигона Досона. «Био-
графии философов» перипатетика Неанфа
246—221 — Птолемей III Эвергет в Египте; по его приглашению в
Александрию едет стоик Сфер, Хрисипп остается в Афинах
(VII 185)
245 — морская победа Антигона над Птолемеем при Андросе (IV 39)
Ок. 245 — Хрисипп занимается в Академии у Аркесилая и Лакида
(VII 183)
243 — ум. стоик Персей
241—197 — Аттал 1 Пергамский, покровитель Аркесилая и Лакида;
стихи Аркесилая в его честь (IV 30)
241 — ум. Аркесилай: Лакид во главе Академии (IV 61), Тимон пи-
шет «Аркесилаеву тризну» (IX 115)
Ок. 240 — ум. Бион Борисфенит (IV 54)
232—231 — ум. Клеанф; Хрисипп во главе Стой
Ок. 230 — ум. скептик Тимоп Флиунтский
228—225 (ол. 138) — ум. Ликон; Аристон Кеосский во главе Ликея
226—221 — реформы царя Клеомена в Спарте; стоик Сфер, при-
сланный Птолемеем III из Египта,— его советник
СОДЕРЖАНИЕ
А. Ф. Лосев. Диоген Л а эр ц и и и его метод—3
О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ
ФИЛОСОФОВ
Книга 1
Вступление (начало философии — 55: преемственности н шко-
лы — 58—61). Фалес (61-68). Солон (68—75). Хилон (75—77).
Питтак (77—79). Биант (79—81). Клеобул (81—-83). Иернандр
(83-85). Анахарсис (86-87). Мнсоп (87-88). Эпп.менид (88—
90). Ферекпд (90-92)
Книга II
Анаксимандр (93). Анаксп.чен (94). Анаксагор (94—97). Архелай
(97-98). Сократ (98-107). Ксенофонт (107-110). Эсхип (HO-
112). Аристипп (112—118; ученики ApiicTiiiiiia—118—124).
Федон (124). Евклид (124-127). Стильпон (127-129). Критон
(129). Симоп (129-130). Главкоп (130). Симмий (130). Кебет
(130). Менедея (131-136)
Книга III
Платон (^кизнь — 137—149: сочинения — 149—154: учение —
155—158: «разделения» — 158—166)
Книга IV
Спевсипп (167—168). Ксенократ (168—171). Нолемон (171—
173). Кратет (173—174). Крантор (174—175). Аркссплай (175—
181). Вион (181-184). Лакид (184-185). Карнеад (185-187).
Клитомах (187)
Книга V
Аристотель (188—198). Феофраст (198—204). Стратон (204—
206). Ликон (206—209). Дсметрий фалерский (209—212).
Гераклид (212—214)
Книга VI
Антисфен (215-220). Диоген (220-239). Моним (239-240).
Онесикрит (240). Кратет (240-243). Метрокл (243-244).
Гиппархия (244—245). Менипп (245—246). Менедс.м (246—
247)
Книга VII
Зенон (жизнь — 248—259; стоическая логика — 259—272; эти-
ка - 272-285: физика - 285-293). Аристон (293-294). Эрилл
(294-295). Дионисий (295). Клеанф (296-298). Сфер (299).
Хрисипп (299-306)
570
Книга VIII
Пифагор (307-320). Эмпедокл (320-327). Эпихарм (328).
Архит (328-329). Алкмсон (329). Гиппас (329-330). Фнлолай
(330). Евдокс (330—332)
Книга IX
Геракл ит (333-337). Ксенофан (337-338). Парменид (339-
340). Мелисс (340). Зенои Элейский (340-342). Левкипп (342-
343). Демокрит (343-348). Протагор (348-350). Диоген Аполло-
нийский (350). Анаксарх (351). Пиррон (352—366). Тимон (366-
368)
Книга X
Эпикур (жизнь — 369—378; письмо к Геродоту — 378—391:
письмо к Пифоклу — 391—402; письмо к Менекею — 402—406;
«Главные мысли» — 406—411)
ПРИЛОЖЕНИЕ
Олимпиодор. Жизнь Платона (412—415). Порфирий. Жизнь
Пифагора (416—426). Порфирий. Жизнь Плотина (427—440).
Марин. Прокл, или О счастье (441—454)
ПРИМЕЧАНИЯ - 457
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН - 510
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ - 544
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ - 552
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА - 561